唐诗鉴赏大典-第147章
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杜甫在绝句题材的开拓成就很高，以绝句评论诗文就是他开创的。后世仿效者绵绵不绝，如元好问、王士祯等俱有名篇，“论诗绝句”于是成为百代不易之一体。《戏为六绝句》是杜甫论诗绝句的代表作。
唐代诗歌理论自陈子昂、李白提出复古主张以后，明确了诗歌发展方向，但一些人粗暴地全盘否定六朝文学，殃及“四杰”—— 即“王（勃）、杨（炯）、卢（照邻）、骆（宾王）”。四杰本来已有意识摆脱传统因袭的影响，从色情、宫廷等黄色无聊的题材中解放出来，将视野转向广阔的社会生活，同时在律绝歌行等诗体的发展上也有贡献。但因他们尚未全然摆脱六朝藻绘余习，有人就对他们求全责备，吹毛求疵。至于以“轻薄为文（诗）”哂之，又更甚焉。
杜甫显然并不同意这种见解和态度。“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。”二句首先指出这种时弊，而且表明了自己的反对态度。“当时体”这个创语，包含有一个极为精辟的见解， 即大凡作家都是“当时”历史的产物，诗风文风的形成与时代有关。应当把它放到一定历史环境中去考察，看它是进步的还是落后的，而不能以今例古，一概而论苛求前人。用这种观点来看王杨卢骆尚染六朝色彩的诗文，就会发现尽管它们还留有六朝色彩，但毕竟有了新的气象，足称初唐之“当时体”，符合诗文发展的进步趋势。
轻诋前贤者大抵眼高手低，而杜甫所指时人眼亦未高。他们苛责前贤，又不能反求诸己。因此后两句诗人进而对这些人发一当头棒喝：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”史炳《杜诗琐证》解释说：“言四子文体，自是当时风尚，乃嗤其轻薄者至今未休。
曾不知尔曹名俱灭，而四子之文不废，如江河万古常流。”这里，杜甫对四杰赞以不朽，给予充分肯定。
此诗虽主议论，但兼用比兴（末句），富于激情，结构上两联各以一句说四杰、一句说时人，承转自然，有唱叹之音。因此虽以议论入诗，而非押韵之文。在艺术上亦是值得称道的。
绝句二首选一
杜甫
迟日江山丽，
春风花草香。
泥融飞燕子，
少暖睡鸳鸯。
杜甫诗鉴赏
先唐以五绝写景，有所谓“一时而四景皆列”的手法，这种手法写景，工致如画，杜甫比较偏爱。作于广德二年成都草堂的“迟日江山丽”一首绝句，即运用此法。它四句皆对，工整自然。
“迟日江山丽”。《诗经·豳风·七月》云：“春日迟迟”， 是说仲春的日子，白昼一天比一天长。这时风和日丽，山河尤为秀美可爱。“迟日”二字笼罩全篇，给人以温暖明媚之感。
“ 春风花草香”。前句描绘春光明媚，此句则表现春的气息。前句偏于触觉，此句偏于嗅觉。因“日”见“丽”，凭“风”传“香”，用字工对，又表现出景物间的联系。
前两句着力表现春天给人的总体感受，较为宏观，如同画图的阔大背景。后二句则着力刻划一二细节，较具体而微，它写的是小径与溪边的景物。“泥融”、“沙暖”都承“迟日”句来。“飞燕子”、“睡鸳鸯”
则描摹两种鸟儿，一动一静，它们分别与“泥融”、“沙暖”搭配， 意蕴更加丰富。描摹燕子春来忙做窠，春来土湿，它们啄泥芳径，又复飞去。鸳鸯成双作对，因春水犹寒而日照沙暖，它们便交颈而眠，贪享春天的温暖。通过两种鸟儿的动静刻画，表现了春天的勃勃生机。
全诗既从大处着眼，又从细处落墨，有联系又有对照，虽一句一景，但不零乱、单调。“丽”、“香”、“融”、“暖”等形容词，下得准确，堪称诗眼。通过美好春光的描绘，所表达出饱经离乱漂泊之苦的诗人在相对安定和平的环境中的喜悦心情。
秦州杂诗
杜甫
其一
满目悲生事，
因人作远游。
迟回度陇怯，
浩荡及关愁。
水落鱼龙夜，
由空鸟鼠秋。
西征问烽火，
心折此淹留。
杜甫诗鉴赏
杂诗，古代诗人常用的题目，内容多半是随感而作。杜甫在秦州的诗很多，但独独把这二十首编在一起，称为《秦州杂诗》，这组诗大约是为了回答关内同僚们的询问，用以代替书信。这组诗从西入秦州开始，到打算离开秦州结束。宋朝林亦之说：“杜陵诗卷是图经”。南宋刘克庄则称这二十首诗记秦州“山川城郭之异，土地风气所宜，开卷一览，尽在是矣。”
首联大致介绍到秦州的原因：公元755年开始的安史之乱，严重地破坏了李唐王朝的国势，因为战乱，诗人离开华州到秦州，路上看到满目疮痍，所谓“满目悲生事”，到秦州则是为了投奔在秦州的从侄杜佐和旧友赞公。此即“因人作远游”。次联以下叙述进入秦州后所见。
“迟回度陇怯”一联表现诗人在接近秦州时犹豫不决不敢进入的心情，“水落”一联描写展现在诗人眼前的秦州的景象：落水的河道，空旷的山谷都笼罩在萧瑟，凋蔽的气氛中，龙即鱼龙河，发源于陇县西北，鸟鼠即鸟鼠山，在渭源县西，诗人在此以鱼龙河鸟鼠山代指秦州的山水。尾联是写诗人一边向西跋涉，一边不断打听前方有无战事，最后以“此地亦不可久留”的心情结束全诗。心折指心惊，淹留指停留。
其五
西使宜天马，
由来万匹强。
浮云连阵没，
秋草遍山长。
闻说真龙种，
仍残老驌驦。
哀鸣思战斗，
迥立向苍苍。
这首诗借咏马以抒怀。诗中前四句写自从汉朝使节张骞从西域引入“天马”以来，就不断有良马被带到中原，至今已是数以万计了。但这些神马并没有发挥它们的作用。宜：得到。浮云：良马名，这里代指一切良马。据史书记载，公元759年3月，九节度使惨败邺城，战马万匹，仅剩三千。这首诗的三、四两句很可能就是为此而发的。“浮云连阵没”，用正面描写法，“秋草遍山长”，用侧面烘托法，前句是因，后句是果。
后四句单写驌驦。驌驦传说中的神马。驌驦之为真龙种，只是一种传闻，因此诗句以“闻说”起头。
“龙种”将绝，惟一留下来的也已老，这是诗人的感慨所在。但是，驌驦虽老，仍不愧龙种之后，它迥立荒野，向苍天而哀鸣，意在期待和盼望驰骋沙场为国立功的机会。杜甫笔下的老驌驦却是独立于广漠之上，昂首向天，萧萧长鸣，它不仅具备千里之志，就是立即让它参加战斗，也能够建立功业。
杜甫绝不是为写马而写马的。诗人虽然穷愁潦倒，在战乱之中流离飘泊，却从来不忘国事。诗人从良马引起感兴，以驌驦自喻，抒发自己在处境十分艰难的时候，仍然渴望为国立功的心情。同时也有“怀才不遇”，才不得施展感慨于其中。
其六
城上胡笳奏，
山边汉节归。
防河赴沧海，
奉诏发金微。
士苦形骸黑，
旌疏鸟兽稀。
那堪往来戍，
恨解邺城围。
秦州杂诗前五首主要是借物、借景抒发作者对国家前途的忧虑，这一首则是对军旅之事的直接描写和议论。
第一、二句，写唐军已到秦州。诗人听到了城上不断响起的胡笳声，看到了山边唐军旌节在移动，一个“归”字，点明了唐军由西面边塞经秦州向内地行进的方向。这起首二句不用传统的比、兴手法，一开始就有声音、有行动动态地把东调军队展现在读者面前。
这些兵士从哪里来，又向哪里去呢？原来他们是金微守军，东征西调奉了皇帝的命令东移沧海一带，防守黄河天险。此时黄河下游正是两军交战的地区，但唐朝兵力不足，不得不东征西调，以致从极西边调兵前去增援。军事形势的可危，于此可见一斑了。
第五句近看士兵的阵容，因为长期戍边和跋涉，他们一个个又黑又瘦；旌旗也是稀疏零乱，可见战争的持久和艰苦。
“那堪往来戍？”意思是“这样的军队还能往来征战吗？”当时中原兵力不足，邺城惨败之后，刚刚收复的洛阳又受到严重威胁。“恨解邺城围”中的“恨”，是遗憾的意思。诗中不言“溃”而说“解”，可以看出诗人在用词上是经过仔细地斟酌的，“解”字从敌人方面着笔，却委婉地表达了对唐王朝的讽刺。
这首诗中所反映出来的思想，是充满矛盾的。要“防河”就要发兵，别处无兵可调，只能从西部边界守卒征调；但是这些士兵又很难有战斗力。待人虽然不忘关内战事，然而又没有更好的办法，于是只能无可奈何地恨邺城之败了。
其七
莽莽万重山，
孤城山谷间。
无风云出塞，
不夜月临关。
属国归何晚，
楼兰斩未还。
烟尘独怅望，
衰飒正摧颜。
“莽莽万重山。”陇南山区，冈岭重迭，峰峦密布，数山之间偶有河谷地带，就是秦州所在。这首诗开头用“莽莽万重山，孤城山谷间”两句，就是对秦州附近地理形势最概括、最形象的描写。
“无风云出塞，不夜月临关”紧接前两句，写的是陇南山区特有的自然现象。山区多风，因为有山峰阻隔，山南山北，天上地下的风都未必是不一样的。
因此，“无”风是诗人在山谷里的感觉，“云出塞”却是天上有风在吹的结果。又由于秦州地处万山丛中，因此这里黄昏和黎明的时间都要比平原地区长一些—— 尤其是在秋冬季节。黄昏，日隐西山，天并没有全黑，但是昏暗之中明月却往往皎然可见，因此才有“不夜月临关”的现象。
总之，前四句写景。一、二句从高角度俯视，写地下；三、四句从低角度仰视，写天上。这样的景物描写，突出了秦州的地理位置及其特点。
五、六句用了两个典故。汉武帝时，苏武出使匈奴，被匈奴扣留，十九年后才得以返回，汉武帝封他为典属国。“属国归何晚”，表示对各族人民重新和好，使节顺利往来的盼望。用“楼兰斩未还”，而应该理解成诗人对扫除障碍，使唐朝同周围各少数民族友好交往的的期待。楼兰：汉时西域国名，后称鄯善。汉武帝时派遣使者到大宛国去，楼兰阻挡道路，扣留汉朝使者。汉昭帝元凤四年（公元前77年）平乐监（官职名）傅介子前往楼兰，用计斩楼兰国王而归。
最后两句，诗人写到了自己。在黄土高原的茫茫烟尘之中，诗人独自作长时间的眺望。望什么呢？望使节的正常往来，望平定叛乱凯旋的战士，然而所能望到的，却是无穷无尽的高山和深秋季节一片衰败的景象。这时，对战争的忧虑和对安定的渴求一下涌上诗人心头，忧愁烦闷，自然难免“摧颜”了。
后四句承前四句而抒情，关键在一个“望”字。
有了这个“望”字不仅使后四句脉络清楚，而且使得前四句的描写也落到了实处。
其八
闻道寻源使，
从天此路回。
牵牛去几许？
宛马至今来。
一望幽工隔，
何时郡国开？
东征健儿尽，
羌笛暮吹哀。
这也是一首忧愁战乱、渴望安定的诗。
前四句写汉代的历史。寻源使：汉武帝派张骞等人出使西域，寻找黄河源头，因此后人称张骞等人为“ 寻源使”。牵牛：晋朝人张华著《博物志》中记着这样一个传说：有一个人发现每年八月都有一只浮槎（现在叫筏子）按时飘到海边来。有一年当浮槎再飘来时，他登了上去。行到一个地方，看见对岸有华丽的殿堂，便问河边一个牵牛人这是何处，那人告诉他回去问蜀郡的严君平就可知道。第二年八月，浮槎送他回到海边，于是他去找严君平。经过严君平推算，这人见到牵牛人的那天，正好有一颗客星，到了天上牵牛星的跟前。意思是说这个人实际上是到了天上，见到的是牵牛星。古人认为海与天相通，这个故事就反映了这种认识。后来，人们又把这个传说同张骞寻找河源的事拉在了一起。这首诗中第二句说“从天此路回”。正是说张骞寻找河源寻到了天上，又从天上下来顺黄河回到内地。作者借用了传说，讴歌了张骞与他的同伴们仅仅靠一只筏子就由黄河上溯入天，从而奠定了东西各国之间几百年友好往来基础的伟大功绩，同时对东海通黄河、黄河通天海这样四通八达，毫无阻隔的境界表示深深的向往。第二句中的“此路回”， 还透露出诗人所处的
