02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第5章

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　　【漫谈】南朝梁武帝时，有一位禅宗大师，他的悟道偈就说：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋”。此一道偈中所表达的思想，乃是中国道家老子思想与佛学合流的典型。“有物先天地”，它本无形象，先于天地的存在，宇宙万有的本来就是它。一切万象的种种变化，生起与消灭，那只是两种不同的现象而已，虽然与这超越一切事物的“道”有密不可分的关系，但却无法影响它的本质。　　　
　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。　
　　【注释】道本无名，老子见万物从由，却又难以用名称来概括，所以姑且称其为“道”。见其无所不包，无所不到，故又强冠之谓大。　　　
　　大曰逝，逝曰远，远曰反。　
　　【注释】道无处不在，漫无际涯，大是说它流逝不止，流逝不止是说它无远不到，因它无远不到，远也可称之为返。因为大远无不至，不反则改，不反则殆，所以万化无往而不复。这如同哲学家黑格尔的说法就是：“一切事物都包含着它自己的否定”。　　　
　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。　
　　【注释】域中：国中，宇宙中。　
　　“道”是天地万物生成演化之本，天是滋润万物之源，地是载承万物之基，人为万物之灵，故此四者皆可谓大，而“道”尤其可谓大。所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。　　　
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。　
　　【注释】法：效法、取法、遵循。　
　　道既是万物生成演化的物质基础，也是万物生成演化的普遍规律，它贯穿于宇宙、社会和人生的方方面面。事物顺道则生成，逆道则败亡。因此，天地万物皆循道而为，人类也应效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则。范应元说：“人法地之静重，地法天之不言，天法道之无为，道法自然而然也。”　
　　【漫谈】客观世界是否存在着能适应万物万事的总法则，它属于哲学也就是说它应是介于科学（知道的认识）和宗教（相信的认识）之中的某种“可能的认识”范畴。──如果有的话，那就是老子《道德经》中把本体论，认识论和逻辑学统一起来的道。一般学科只是研究社会现象的一个侧面或一个层次，而面对社会万物万事这一错综复杂的系统，却无法给予有力的全面解释。而老子的道指出的却是宇宙物理与人事必然的基本法则。自然界的事物都摆脱不了这基本法则的规矩，事物顺之则生成，逆之则败亡。因此，人与天地万物皆应循道而为。梁启超说：“吾先民以为宇宙间有自然之大理法，实为人类所当率循者，而此法理乃是在自然而然中所形成的。”　　　
　　【意译】　　　
　　有个东西浑沌而成，在有天地之前就存在着。它无声而又无形，不靠外力而又永久存在，循环运行，永不休止，可算是天地万物的根本。　
　　我不知它的名字，姑且就把它叫作“道”，又强称之为“大”。大是说它周流不息，周流不息是说它无远不到，因它周流不息，远也可称之为返。所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。　
　　人取法于地，地取法于天，天取法于道，道的形成是自然而然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原四十章　反者道之动　
　　反者道之动，弱者道之用。　
　　天下万物生于有，有生于无。　　　
　　反者道之动，　
　　【注释】反：相反，相对。　
　　对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。矛盾是事物客观存在的普遍现象，矛盾的双方各以和它对立的方面为自己存在的前提，双方共处一统一体中。矛盾着的双方依据一定的条件向其相反的方面转化，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。　
　　【漫谈】“反者道之动”是老子对事物演化的总认识，也是他对这一规律的总概括。老子所揭示的矛盾对立转化的观念，具有普遍意义，有利于加深我们对于矛盾分析方法的理解、掌握和运用。《吕氏春秋．似顺论》说：“事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒，倒之为顺者，则可以言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。”　　　
　　弱者道之用。　
　　【注释】弱，柔弱。　
　　大道造就了适宜万物生长的环境，却任凭万物自生自成而不妄加干涉，此可谓是柔弱之至，但却能滋养万物，万物也莫不宾服，此柔弱之用可谓大矣。而万物也从不冥顽固执，从不意气妄为，而是顺时应变，委曲求全。所以处理事物依其规顺其性，这貌似柔弱，但却是道的应用方式。　　　
　　天下万物生于有，有生于无。　
　　【注释】“无”不是绝对的空无，而是未显现为有形有象具体之物前的状态；是一个由未显现之物至显现之物的演化过程，也是一个由旧形态至新形态的成长过程，也是一个由旧事物至新事物的发展过程。　
　　天地万物，始于无而后生，始于微而后成；事物无时无刻不在发生变化，而且物种在一定的条件下也会产生变异。而正是这种个体对种属的反抗与变异，造就了进化与演化，这种进化与演化，自古固存，生生不息。人类的进化也是在客观环境中遗传变异的结果。所以，个体对种属的反抗与变异，这种“有生于无”的“反者道之动”现象，既是宇宙万物演化的基本规律，实际上也是构建我们文明的基本力量。　
　　【漫谈】哲学家黑格尔说：“在道家以及中国的佛教徒看来，绝对的原则、一切事物的起源、最后者、最高者乃是'无'。这种'无'并不是人们通常说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念、一切对象，也就是单纯的、自身同一的、无规定的、抽象的统一。因此这'无'同时也是肯定的；这就是我们所叫做的本质。”　　　
　　【意译】　　　
　　向自身的反向转化，是事物自然规律的运动方式；　
　　用柔弱不盈的方法，使事物达到和谐，是自然之道的应用方式。　
　　天下万物皆生之于有形质，有形质之原始却生于无形质。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原三十六章　将欲歙之　
　　将欲歙之，必固张之；　
　　将欲弱之，必固强之；　
　　将欲废之，必固兴之；　
　　将欲取之，必固与之；　
　　是谓微明。　
　　柔弱胜刚强。　
　　鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　　
　　将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔弱胜刚强。　
　　【注释】翕：收敛，收拢，合：聚。弱：衰弱。废：颓废，废毁。兴：兴起，兴旺。微明：细微但却显明。　
　　天下事物，有张必有翕，有强必有弱，有兴必有废，有与必有取。向自身的反向转化，是事物自然规律的运动法则，否定的否定乃是事物发展的内在规律性。所以事物在趋向收敛前，必然在扩张；趋向衰弱前，必然在强横；趋向颓废前，必然在兴盛；趋向收取前，必然在施与。因为在张之、强之、兴之、与之这个“因”在施行之时，已有翕之、弱之、废之、取之这个“果”在萌芽其中。这种因果关系虽然幽微，但却显明。所以道常“冲而用之，或不盈”，因为从发展的观点来看，从宏观的角度来看，柔弱将会胜过刚强。　
　　【漫谈】有人认为此章乃老子权谋之术，明薛蕙就此言道：“此章首明物盛则衰之理，次言刚强之不如柔弱，末则因戒人之不可用刚也，岂权诈之术？夫仁义圣智，老子且犹病之，况权诈乎！按《史记》记载，陈平本治黄帝、老子之术，及其封侯，尝自言曰：'我多阴谋，道家之所禁，吾即废亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。'由是言之，谓老子为权数之学，是亲犯其所禁，而复为书以教人，必不然矣”。　　　
　　鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　
　　【注释】利器，利国之器。　
　　处理事物循其规、顺其性，因势利导将会事半功倍，否则将会事与愿违。世俗所谓的圣贤想用仁义智巧乃至刑法这种种“器”来重塑人性，就象不是把离了渊的鱼儿使之回渊，而是按主观意愿教化鱼儿勉为其难的“相濡以沫”类似，这只能是扬汤止沸的权宜之计。国家的教化刑法不可用形名之类的东西来炫耀，（正如四十一章所谓“建德若偷”）以免使人们背弃蜕化了其淳朴的天性，这才是长治久安之策。　　　
　　【意译】　　　
　　（事物）将趋收敛，必然扩张；　
　　将趋衰弱，必然强横；　
　　将趋颓废，必然兴盛；　
　　将趋收取，必然施予；　
　　这是微妙的事物道理。　
　　柔弱会胜过刚强。　
　　鱼儿的生存不能脱离水渊，国家的教化刑法不可张扬炫耀于民，以免使其背弃蜕化了其淳朴的天性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第一类、道的三大法则　　
　（第二节）道的应用法则…为无为，弱者道之用。　
　　原第四章　道，冲而用之　
　　道，冲而用之，或不盈；渊兮似万物之宗。　
　　挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。　
　　吾不知谁之子，象帝之先。　　　
　　道，冲而用之，或不盈；渊兮似万物之宗。　
　　【注释】冲而用之：涌摇冲融而用，以虚柔的方式以致事物达到和谐之意。不盈：不满。　
　　日中则昃，月盈则亏；天地盈虚，与时消息。所以物极则反，过盛则衰，盈满则覆。孔子说：“过犹不及”，列宁说：“真理走过一步，即是谬误。”《孟子．离娄》一文中说：“仲尼不为已甚”。这些都是冲而用之或不盈之意。老子这里是说，道是用虚柔和谐的方式来作用于事物，其作法从不激烈、不极端、不盈满过甚，其渊深博大，统筹兼顾，一视同仁就好象是万物的尊祖。　　　
　　挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。　
　　【注释】　挫其锐，解其纷：意谓挫敛锋芒，化解纷扰。和：涵蓄，涵敛，涵养。同：相同，混同。湛：清晰、明澈。湛兮似或存：言其虚灵不眛，似无而实有。　
　　大道造就了适宜万物生长的大环境，但却任凭万物自生自成，而不妄加干涉，万物也各自以不同的方式来适应道。道的法则有着不可抗拒的力量，但它却从不用激烈的方式表现出来，以致其明晰度澄寂得就好象似有似无。　　　
　　吾不知谁之子，象帝之先。　
　　【注释】象：好象，好似。帝：天帝。　
　　构成万物的原物质与万物生成变化所遵循的法则，是谁创造的呢？老子不敢妄测，但认为即便是有上帝存在的话，它也是在有上帝之前就存在了，也就是说，在天地化生之前就在宇宙中存在着。　　　
　　【意译】　　　
　　“道”常用虚柔和谐的方式来作用于事物，或者其作法是不盈满过甚；其渊深博大，统筹兼顾，一视同仁就好似是万物的尊祖。　
　　它挫敛锋芒，化解纷扰；涵蓄光辉，混同尘俗；其明晰度澄寂得就好象似有似无。　
　　我不知它是谁创造的，好象在天地生成之前就有了它。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原三十四章　大道泛兮　
　　大道泛兮，其可左右！万物恃之以生而不辞，功成不名有。　
　　衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。　
　　以其终不自为大，故能成其大。　　　
　　大道泛兮，其可左右！万物恃之以生而不辞，功成不名有。　
　　【注释】大道：指由“道质”和“道性”所构成的大道，在一定意义上，你也可以想象理解为大自然。泛：充满、遍布的意思。　
　　道既是生成万物的物质基础，又是万物生成演化的客观规律，万物生成变化无不依据于道。大道泛滥就象事物的共性广泛的蕴藏在事物的个性之中一样，宇宙万物中它无所不在。它左右上下周旋而用，无所不至。万物依赖它生长壮大，但它却从不任意发号施令，而是一以贯之。万物生长有成，它却不认为自己有功，泽被万物却不做万物的主宰。　　　
　　衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。　
　　【注释】衣养：育养。不为主：不任意主宰。　
　　万物的生成变化源本于道，而万物却不知其所由，道也不任意号令主宰，而是给万物以平等和自由，其行为虽有若无，若无施于物，所以似乎可称为小；但万物本道以生，皆宾从于道，而道却不任意主宰，这又可名为大。　　　
　　以其终不自为大，故能成其大。　
　　【注释】终：始终。　
　　万物本道以生而不知有道，道无处不在，无物不利，但对万物却不包办主宰，万