02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第4章
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实验物理的现象很快就显露出牛顿古典力学理论的局限。爱因斯坦的相对论出现,立刻明显地证明牛顿的理论只是相对论的特殊情况而已。人类对自然的认识只能是逐渐的。可以认识、可以表达的理论都不可能是绝对真理,它最好也只能是近似的解释而已。爱因斯坦的相对论也不例外,扩展相对论的统一磁场正是物理研究的主流之一。智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,所以具有先天的局限性和主观片面性;而且还有如同畸形现象所证实的那样,自然中的物质还在不断地尝试着新的形态。所以,人们不能认为一种理论在任何情况中都是正确的,因为事物的复杂性和多变性使得人们无法作出完整的最终的推论。人的认识能力是有限的,但是认识的发展潜力是无限的,科学发展的道路不会有尽头,没有什么是“一切的、永远准确不变的”,人只有不断的超越自身认识的局限性才能向前发展。
用“常道”排斥“道之可道”,认为真理是不可知的,不承认、不重视“所道之道”对现时实践的参考价值,是第一种倾向的错误所在。对这种倾向,借用黑格尔的话就是:“如果我们承认真理是不可知的,那我们也就无法理解:为什么我们还要浪费精神而来研究哲学?”但是,如果不能充分地认识到事物的复杂性和多变性,不能充分地认识到“所道之道”存有人为先天的局限性和主观片面性,故而有意无意的将“所道之道”等同于“常道”、等同于绝对真理,则是第二种倾向的错误之所在。而这第二种倾向的错误,也将会成为我们对“常道”继续加深认识的障碍。
【漫谈】人类认识世界的方法和门径不只一种。通向真理的道路也不只一条。因此对于不同的认识方法,不一定哪种方法就那么“科学”,哪种方法就那么“不科学”;所谓的“科学”也并不是真理的唯一裁判。中医是科学吗?中医方法符合科学认识的理性方法吗?但是中医的辩证论理却达到了对人体生命相当深刻、透彻的认识,这种认识,现代科学只能提供验证,而不能有丝毫“证伪”;科学认识的“可错”性、相对性、实证性、可严格定量化表述等,在中医那里都不成立。因为,生命世界的复杂往往不是绝对精确、可定量化表述的,因为生命处在不断变化之中,而中医,正是在变化中抓住了生命的根本。
还有,如同牛顿的思想理论及其所揭示的物理学规律,在较大尺度的宏观物质领域是适用的,而一进入更深广精微的时空就显现出其局限性一样。爱因斯坦相对论的诞生,也并不意味着牛顿的思想理论和所揭示的事物规律都是错误的。因为它们各自都有其自身的适用范围和应用领域。只不过后者适用范围和应用领域更深广而已。二者并非是在根本上对立和不可协调的,而是继承、深化和发展的关系。马克思主义哲学与其自身的发展也是如此。所以,我们应当怀着“吾爱吾师,吾更爱真理”的心态来正确对待必然深化和发展的马克思主义哲学以及各种“科学”理论。
具体的“科学”知识之所以不能等同于“真知”,就是因为它对真实自然、真实世界的认识,也许它所抓住的,仅仅是整体世界流动变化的碎片。更莫说我们有时还可能会将“谬论”错当作了“正论”,或者是将事物的“表象”错当作了“本质”。这样的各种具体事例且不说,各门科学的教科书不断修改也不论,仅仅是大观念,几十年后也会面目全非。至于大爆炸宇宙学的不断修改,霍金对自己的黑洞理论的修正,更是人所共知。所以,科学发展的过程,就是一个不断实事求是的进行认识和实践的过程。
无,名天地之始;有,名万物之母。
【注释】“名”乃是“实”的从属,是由“实”派生的东西。天地之初,浑沌未判,故无物可名。待万物化生后,方各以名分。“道”是无形的,抽象的。“名”是一切具有形质的,是有形的,具体的。这句话是说:在天地万物生成之前,就有生成演化为天地万物的原物质和演化所依据的法则“道”存在着,它的结构方式、时空关系和运动规律老子用“无”来表示,等它们化生为天地万物时,老子又用“有”来表示它们。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
【注释】徼:边缘、端倪。 妙:奥妙,微妙。
常有常无,是说有无相生的宇宙变化。万物始于无而后生。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定,不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展变化的内在规律性,但这不是简单的循环,而是在否定的否定中达到一个新的阶段。
恩格思说:“自然界中的一切运动,都可以归结为是从一种形式向另一种形式不断转化的过程。转化过程是一个伟大的基本过程,对自然的全部认识都综合于对这个过程的认识之中。” 事物的这种“常有”“常无”的变化,就是事物发展演化的过程。在事物不断变化而造成的“常无”中,可以让你观察觉悟到客观规律的变化奥妙;在事物不断变化而形成的“常有”中,可以让你观察觉悟到客观自然的现实端倪。
此两者,同出而异名,同谓之玄;
【注释】玄:幽昧深远,变化难以测知的意思。
《仲夏纪,太乐》说:“太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章。浑浑沌沌,离而复合,合而复离,是谓天常”。《易。乾》说:“一有一无,忽然而改,谓之化”。由于事物这种“常无”“常有”的不断地变化,不断地走向自己的否定,形式逻辑的矛盾律“A是A不能同时是非A”,就和辩证法“A即是A,又是非A”相通了。“无”和“有”这两者,都是同出于一物而名称相异;没有“无”就不能化生“有”,没有“有”则不能显其“无”;以道为无,则万物由之出;以道为有,则无形无声。这种有和无的同一,可谓是非常玄妙。
玄之又玄,众妙之门。
【注释】动植物的每一个细胞,在其生存的每一瞬间,即和自己同一,又和自己相异,这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在,同时又不存在,这是因为万物在不断变化,是在产生和消灭。这种“常有”和“常无”同集一身的现象,正是万物发展变化的“众妙之门”。
【意译】
事物演化所遵循的基本法则,我们可以体察说明,但这体察到说明了的东西,却并非是一成不变的绝对真理。“名”,可以用来表明事物,但它并非是这种事物永远确切的表明。
“无”,用来表明天地万物生成之元始;“有”,用来表明万物演化之根本。
所以,在事物不断变化而造成的“常无”中,可以让你观察觉悟到“道”的奥妙;在事物不断发展而形成的“常有”中,可以让你观察觉悟到“道”的端倪。
“无”和“有”这两者,都是同出于一物而名称相异;这种同一可谓玄妙。
“无”和“有”这种同一的同一上溯,便是众多奥妙之源。
原第六章 谷神不死
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。
【注释】谷:山谷,意谓空虚。谷神:指由道质和道性所构成的大道。因道的状态类似虚无,所以称其为谷,因其蕴藏妙用并因应无穷,所以称之为神。谷神不死:因其从不失灭,所以说是谷神不死。 玄:幽远微妙之意。牝:母性、雌性生殖机能的代名词。玄牝:微妙化生之意,是说道化生万物而不见其所以生。玄牝之门:指万物由是而出。天地根:谓天地万物生成变化的根本。
“道”是天地万物的本源,天地万物都是由它而产生,它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道,它永远存在。也就是说,事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡,这可谓是谷神不死。
【漫谈】西方哲学家也有类似的认识,他们认为万物唯一的原理就在于其物质性。万物始所从来,与其终所从入者,其属性变化不已,而本体常如,他们因而称之为元素,并以元素为万物原理。他们认为事物或生或灭而实无生灭,那只是两种不同的现象而已;因为那些组成宇宙万有的实是〈元素〉在万物的生灭中,依然如故,万古常存。生灭只是许多微分的聚散,而各各微分则永恒存在。
【漫谈】有人说:“老子这种将“神”视为天地形成的根本,似乎是神创造了宇宙中的各类天体,这一论点不能让人接受。”这种一见“神”字,就认为是我们观念内那种有意志、有意识、有倾向、人格化的仙神,这才真正是我们所谓的形而上学(当然这种“形而上学”,是我们通俗认为的形而上学,即就事物表面形象来论断问题,而并非是真正哲学的形上学)看问题。老子所谓的“神”指的却是客观规律不以人的意志为转移的必然性,是“道”。而老子则是我国第一个力图以自然本身来解释世界,而不求助于超自然的主宰…天帝的意志的哲学家。
绵绵若存,用之不勤。
【注释】绵绵:冥冥,形容幽冥难见,绵绵不断的样子。不勤:不尽,不竭,不劳。
若说道存在,却不见其形;若说不存在,万物却因以化生,所以说是其绵绵若存。它生化万物,无物不成,但却能用而不劳,所以说它是“用之不勤”。
【意译】
生成万物的基本物质与万物演化所依循的法则永不消亡,这可谓是玄妙的生育之母。
这玄妙的生育之母化生万物的无形之门,可谓是天地万物产生之本根。
它绵延不绝,其形象若有若无,作用无尽却又无须勤苦。
原二十五章 有物混成
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天地母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
有物混成,先天地生。
【注释】物:指“道”。混成:浑沌自然而成。
老子所谓的“道”包含两个意思:一是表示构成万物的原物质,二是表示万物演化所遵循的基本法则。物质在时间上是永恒的,在空间上是无穷尽的,它不会消失,也不会重新产生,它不能被创造,也不能被消灭,它只会改变自己的形式。严复说:“老子谓之道,周易诸之太极,佛谓之自在,西哲谓之第一因,佛又谓之不二法门。万化所由起讫,而学问之归宿也。”
【漫谈】西方笛卡尔学派的自然哲学同老子哲学一样,也曾致力于从物理学的角度解释万物的起源,并不援引超自然的创世。但他与老子哲学有别的是,他认为,上帝虽不设计宇宙中个别事物的结构,但上帝建立了基本的自然法则,由自然法则控制以后的发展。拉普拉斯认为,如果宇宙是个物质体系,曾经在过去漫长的时间里按照某种途径发展过,那么再设想宇宙发展过程的细节是由造物主预先设计的,则毫无必要。因此,最终结束探讨,完全成了机械论的宇宙哲学,也就是逐渐在降低神所起的作用,直至使神与宇宙的联系变得愈加不直接相关,甚至显然可以忽略不计。牛顿最恐惧的事终于清楚了:抛弃超自然的解释就必然要走向自然神论和无神论。而老子哲学从一开始,就没有因意识形态原因而增加这样的画蛇添足之笔。
寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天地母。
【注释】寂:无有声音。寥:无有形体。独立不改:是说其不生灭,无增减,不因物理世界的生灭而变化,对待万物一视同仁,以此独立。不殆:不息,不停,不灭。周行不殆:是说其无所不在,无穷无尽,广阔无边,循环往复而无所障碍。天地母;是说其化生了天地万物,是一切宇宙万有的根本。
天地万物始于微而后成,始于无而后生。生成万物的原物质及其演化所遵循的规律在时间上是永恒的,在空间上是无穷尽的,它不会消失,也不会重新产生;它不能被创造,也不能被消灭;它只会改变自己的形式。
【漫谈】南朝梁武帝时,有一位禅宗大师,他的悟道偈就说:“有物先天地,无形本寂寥,能为万象主,不逐四时凋”。此一道偈中所表达的思想,乃是中国道