02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第19章

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推其所有以与人，人有限而己无尽，然后知一之为贵也。”　
　　【漫谈】大宰尚问於子贡曰：“夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”孔子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”　　　
　　圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。　
　　【注释】积：积藏，此指私留。有：富有。　
　　圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。将自己掌握的“道”之德，在实行“道治”中，能恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；教学相长，将自己理解的“道”理，能让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。范应元说：“圣人虚心应物，故无积。物有限而道无穷，故用之愈有愈多。”张之纯说：“为人设施德化，则己愈有德。与人之生长之资，则己生气满怀。”　　　
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　
　　【注释】人道之当然而不可违者，古人所谓义；天道之本然而不可争者，古人所谓命。《吕氏春秋．恃君览》说：“命也者，不知其所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。”天地虽大，其化均；万物虽多，其治一。圣人法天而行，无为为之，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观规律而不与之竞争。　
　　【漫谈】“无为而治”，并非就是说人对于自然界、对于国家、对于社会一点不作为，而只是说要尊重自然法则、要尊重百姓愿望，不要与其相争，不去做那些不符合自然现实、不利于民众百姓生产生活的事情。不要把自己当做救世主，强行为民众设计道德伦理、生活目标、理想主义、互助组合、社会模式等等。要相信民众能够自己管理自己，民众自己能够有所作为。　
　　中国历史上，有两次是用道家的思想来治理国家的，却获得了两次盛世，这就是“文景之治”和“贞观之治”。　　　
　　【意译】　　　
　　信实之言，不苛意追求辞藻华美；苛意追求辞藻华美之言，不信实。　
　　善良之人，不文过饰非无理狡辩；文过饰非无理狡辩之人，不善良。　
　　知“道”者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者，可谓不知“道”。　
　　圣人不积留主观成见，而唯“道”是从。将自己掌握的“道”之德，在实行“道治”中，恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；将自己理解的“道”理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。　
　　自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然而不与之竞争。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
第二类：遵循道修身处事三大要点　　
　（第二节）　清心寡欲是处世养性之要　
　　原九章　持而盈之　
　　持而盈之，不若其已；　
　　揣而锐之，不可长保。　
　　金玉满堂，莫之能守。　
　　富贵而骄，自遗其咎。　
　　功遂身退，天之道。　　　
　　持而盈之，不若其已；　
　　【注释】　持：执持，把持，持有。盈之：增盈，加满；充满且即将外溢再加增添。　
　　事物都有自己的规律，主观愿望必须符合这客观规律，行为如果不遵循这规律，而想超过这个限度，还不如就此停下来。　　　
　　揣而锐之，不可长保。　
　　【注释】揣：捶、磨。锐之：使之尖利。　
　　尖、锐则易挫，若再捶、磨使之更锐利，岂能保持长久？所以作任何事情，都应该掌握一个适度。　　　
　　金玉满堂，莫之能守。　
　　【注释】金玉满堂，是形容财富众多。莫之能守，是说财富的价值应是有益于社会，如果只是私自藏有，是不能永远保守的。　
　　【漫谈】作任何事情，都应掌握一个适度，不要走极端。尤其是思想上，对这一点必须有一个清醒的认识。对待人生，对待事物应看得超脱一点，不要斤斤计较于物质上的享受，不要深深沉迷于世俗的浮华之中，而应乐道自得，立己立人。一个人如果只是受贪欲的驱使，则常常是，“身后有余忘缩手；　眼前无路想回头。”正似《红楼梦》中所谓：　　　
　　世人都晓神仙好；惟有功名忘不了。　
　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。　　　
　　世人都晓神仙好；只有金银忘不了。　
　　终朝只恨聚无多；及到多时眼闭了。　　　
　　世人都晓神仙好；只有姣妻忘不了。　
　　君生日日说恩情；君死又随人去了。　　　
　　世人都晓神仙好；只有儿孙忘不了。　
　　痴心父母古来多；孝顺儿孙谁见了？　　　
　　可知世上万般；好便是了；了便是好。若不了；便不好；若要好；须是了。我这歌儿；便名〃士隐本是有宿慧的；一闻此言；心中早已彻悟。因笑道：〃且住！待我将你这解注出来何如？〃道人笑道：〃你解；你解。〃士隐乃说道：　　　
　　陋室空堂；当年笏满床；衰草枯杨；曾为歌舞场。　
　　蛛丝儿结满雕梁；绿纱今又糊在蓬窗上。　　　
　　说什么脂正浓；粉正香；如何两鬓又成霜？　
　　昨日黄土陇头送白骨；今宵红灯帐底卧鸳鸯。　　　
　　金满箱；银满箱；眨眼乞丐人皆谤。　
　　正叹他人命不长；那知自己归来丧！　　　
　　训有方；保不定日后作强梁。　
　　择膏粱；谁承望流落在烟花巷！　　　
　　因嫌纱帽小；致使锁枷杠；　
　　昨怜破袄寒；今嫌紫蟒长：　　　
　　乱烘烘你方唱罢我登场；反认他乡是故乡。　
　　甚荒唐；到头来都是为他人作嫁衣裳！　　　
　　富贵而骄，自遗其咎。　
　　【注释】咎：过错，祸患。　
　　富当援助贫困，贵当怜悯低贱。如果不是这样，反而是骄横傲慢，必然要生祸患。“满招损，谦受益”乃是至理名言。无论治身、治国，都不能盲从于自我主观欲念，要克制自我，去其贪妄，自觉遵循客观规律。《易谦彖》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”天道、人道、鬼神之道皆厌恶满盈骄横，人富且骄，岂不是自取其害。　
　　【漫谈】孟子曰：“士穷不失义，达不离道。不以贫贱而移，不以富贵而淫。得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”　　　
　　功遂身退，天之道。　
　　【注释】物极必反，过盛必衰，这是事物客观规律的必然。昼夜替代，四季轮换，功成者退乃是自然之道。人应当效法天道。自古及今，功成名遂而身不退者，祸患每及之。所以《文子．上德篇》说：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。”　　　
　　【意译】　　　
　　把持并增盈之，不如就此罢手；　
　　捶尖并愈磨利，难以维持长久；　
　　金玉财富满堂，无人能以保守；　
　　富贵而且骄横，可谓祸殃自留。　
　　功成身退，这才符合自然法则。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原十二章　五色令人目盲　
　　五色令人目盲；　
　　五音令人耳聋；　
　　五味令人口爽；　
　　驰骋畋猎，令人心发狂；　
　　难得之货，令人行妨；　
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　　
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；　
　　【注释】五色：红、黄、蓝、白、黑五种颜色，这里泛指各种刺激视觉的形象。目盲：比喻眼花缭乱。五音：古代音乐的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽五种声音，这里泛指刺激听觉的各种音声。五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道，这里泛指各种刺激口感的美味。爽：伤，意谓丧失味觉。　
　　色、音、味这各种刺激感官的东西，常常能困敝、麻痹人们心灵的天性，使之陷入其中而不能自拔。庄子天地篇曰：“失性有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五音乱耳，使耳失聪；三曰，五臭熏鼻，困傻中颡；四曰，五味浊口，使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”　　　
　　驰骋畋猎，令人心发狂；　
　　【注释】驰骋：骑马奔驰。畋猎：围猎，意指纵情玩乐。发狂：心神狂乱。　
　　此是比喻纵情玩乐，追求外来刺激的这种种燥动，会使人失去天性的平和虚静，以至心神狂乱，不能自抑。孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”　　　
　　难得之货，令人行妨；　
　　【注释】行妨：操行受到妨害。难得之货：难以获取的东西。它的诱惑力会妨碍人们行为的正直。　
　　老子哲学思想是以人学为目的和归宿，它引导大家在人生道路途中，达到一个更高的境界，对事物看得更为超脱，不斤斤计较于物质上的享受，不迷恋于世俗的浮华，而应乐道自得，立己立人。一个人受贪欲的驱使，将会扰乱自身认识事物本质的能力，丧失个人本性诚朴的道德规范。陶渊明诗曰：“先师有遗训，忧道不忧贫。”文学家萨迪也说：“无论是学者、博士、圣徒，也无论是雄辩的人物，只要他羡慕浮世的荣华，便如同跌落于蜜中的苍蝇，永难自拔。”　
　　【漫谈】香港作家金庸说：现在社会的大多数人被物质的丰富所目眩，重视的是商品的拥有和消费价值，却不重视精神的价值。与以前相比，我们的物质生活确实有很大的进步，但是却未必一定会生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金钱或物质的多寡来计算的，须以内心的满足程度与精神价值来衡量。真正的近代文明必须这样重视精神和人格。倘若人人都将商品或物质作为追求目标的话，由于物质有限而人的欲望元穷，就会演变为夺、掠夺、斗争、战争，更有可能引发世界大战吧！为了回避这种大灾难，就要发展、创造精神和人格的价值，对之日益重视，除此以外别无他途。如果人类的精神和人格渐趋崇高，则会有越来越多的人否定掠夺行为，这难道不就是产生恒久和平的根源吗？　　　
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　
　　【注释】为腹，只是为生存；为目，追逐浮华，过分贪欲。　
　　人的基因天性中，既有固有的慈爱利他性行为，也有本身的自私性行为。然而对声色货利的过度贪欲，却是使人完全迷失本性的根源。圣人为腹，是只求其身得到滋养；不为目，不使欲望达到丧失本性的地步。从此可以看出，老子并非是主张绝对禁欲，而是告诫人们在欲望的满足上要把握适度。对声色等能引起感官愉快的过度追求，会使人丧失正常的理智，只有摆脱贪婪妄欲，方能保持内心的安宁；内心恬淡虚静，人的真诚淳朴的本性方能持守不失。　
　　【漫谈】老子反对物欲横流，追求返璞归真，讲究精神世界的升华与满足。学者们发现《道德经》能够起到填补精神空虚、抚慰心灵创伤的作用。老子的道法自然、守静抱朴、少私寡欲、身重于物的处世哲学，清白做人、冷静处世的人生准则，有助于调节人们的心态，使处在当今商品经济大潮之中人们的心灵找到了避风港，得到了寄托和慰藉。　
　　【漫谈】古希腊哲学家亚里士多德说：“幸福无论是存在于快乐，还是存在于德行，还是兼存于这两者，往往总是在那些在心灵与性格上有着高度的教养但却只有适度财富的人们身上才能找到，而不是在那些具有多得无用的财货却缺少高尚品质的人身上找到的”。故而有人言道：　　　
　　欲寡精神爽，思多血气衰。　
　　少杯不乱性，忍气免伤财。　
　　贵自勤中得，富从俭里来。　
　　温柔终有益，强暴必招灾。　
　　善处真君子，教唆是祸胎。　
　　称德须修省，欺心枉吃斋。　
　　暗中休使箭，乖里放些呆。　
　　官司休出入，乡党要和谐。　
　　守分心常乐，闲非口莫开。　
　　世人知此理，灾退富星来。　　　
　　【意译】　　　
　　五色乱目，能令目失明；　
　　五音乱耳，能令耳失聪；　
　　五味浊口，能令口味败；　
　　纵情猎物，能令人心情狂乱；　
　　难得财货，能诱人行为不端。　
　　因此，圣人只为肚腹生活之需，而不贪婪妄求声色财货之娱，所以摒弃后者而采取前者。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
原十三章　宠辱若惊　
　　宠辱若惊，贵大患若身。　
　　何为宠辱若惊？　
　　宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　
　　何谓贵大患若身？　
　　吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？　
　　故贵以身为天下，若可寄天下；　
　　爱以身为天下，若可托天下。