02a道德经分类释译 (孔正 王玉英)-第18章
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慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
【注释】慈：慈爱、宽容。俭：节啬、省俭，其意也可引申为不肆意妄为。器长：万物的首长。器：指物。
利他为慈。慈爱，所以能勇于行道。慈亲爱人惜物，以致于天下人无弃人，物无弃物；节俭，故能不暴殄天物，而使天下不尚奢侈，家给人足，以致能扩广博爱；常谦下，不妄生事，不敢主观任意于天下人物之先，而常虚应，人自尊之，所以能成为天下的首长。
【漫谈】慈，不但是人而且也是动物的一种利他性行为。鸟在看到鹰飞近时会发出“警告声”，鸟群一听到这种“警告”，就采取适当的逃避行动。而发出这种警告声的鸟使自己处于特别危险的境地，因为它把捕食者的注意力引到了自己身上。
人和动物“慈性”最明显的例子，是父母，尤其母亲，对其子女所表现的利他性行为。它们或在巢内，或在体内孕育这些小动物，付出巨大代价去喂养它们，冒很大风险保护它们免受捕食者之害。举个具体例子，许多地面筑巢的鸟类，当捕食动物，如狐狸等接近时，会上演一出“调虎离山计”。母鸟一瘸一拐地离开巢穴，同时把一边的翅膀展开，好象已经折断。捕食者以为猎物即可轻易到口，便舍弃那个有雏鸟安卧其中的鸟巢。在狐狸的爪子就要抓到母鸟时，它终于放弃伪装，腾空而起。这样，一窝雏鸟就可能安然无恙，但它自己却甘冒如此大的风险。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
【注释】舍：舍弃。且：取，求。
现在舍弃广慈博爱而为私欲好勇斗狠，舍弃恬淡节俭而尚好奢侈铺张，舍弃虚静谦让而任由意气争先，乃是自寻死路！。孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。
【注释】慈：慈爱，慈善。谓以宽厚的态度待人接物。固：牢固，稳固。
既然是慈人爱物，则无论是战是守，必然是不得已而为之。两兵交战的结果，必定是慈善者胜利，必定是忧患哀伤者胜利。因为慈善者是爱国爱民的，哀伤者是因为国家被人侵略而感到哀伤，有这样思想感情的士兵，在打仗的时候必然会不怕牺牲，拼死奋战，所以必然会取得胜利。不但是战争，无论何事，只要是不为贪欲而是不得已所为之事，往往少有差误和失败。
韩非子说：“慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏，则战胜敌；慈于器械，则城坚固。故曰：慈以战则胜，以守则固。”
【意译】
天下人都认为我说的这个“道”太空泛广大，不象任何器物。正因为它太广大，所以不象任何器物。如果它象任何器物，它早就显露出渺小来了。
我这道有三个特点，常做为法宝来保持：第一是广慈博爱，第二是恬淡节俭，第三是顺应自然、不敢主观任意于天下人物之先。
慈爱，所以能勇于行道；节俭，所以能扩广博爱；不敢主观任意于天下人物之先，所以能成为天下的首长。
现在舍弃广慈博爱而为私欲好勇斗狠，舍弃恬淡节俭而尚好奢侈铺张，舍弃顺应自然而任由主观意气争先，乃是自寻死路！
慈爱，用于战斗则能胜利，用于守卫则能坚固。天道若救助谁，将会让谁用自身的慈爱来卫护自已。
第二类 遵循道修身处事三大要点
（第一节）宽厚仁慈是安心立命之本
原二十七章 善行无辙迹
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
【注释】辙迹：车行时留下的痕迹。瑕谪：偏差，疵病。筹策：古时计算用的竹制筹码。关楗：门上的栓梢。绳约：绳索，意谓约束。
善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；善于束结者，正己正人，民心浑朴，无须绳索却不可解。 此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形名制物。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
【注释】常：经常，总是。善：善于。弃：遗弃，废弃。
圣人之教，泽如春风，惠如时雨。其政不烦，其刑不渎，高风所及，薄俗以淳。四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”此即圣人常善救人，常善救物之法。六十二章：“人之不善，可弃之有”，即此所谓无弃人，无弃物。盖圣人行为之要，莫如以道自正，其于人之善者与不善者，初不必分别之，歧视之。如此，则善与不善者皆化于道，而同归于善。
王弼说：“圣人不立形名以检物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。”
是谓袭明。
【注释】袭：因承，承袭。
这些作法可谓是承袭了大道之明智。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
【注释】资：资材、资财。
善人与不善人皆是人。孟子说：“性相近，习相远。”不善人只是因贪欲蒙蔽了本性之善而生过，老子认为其天生本性的淳朴仍然可复，而应该予以觉悟。所以善人是不善人可效法之师，不善人既是善人可引以为戒的前车之鉴，又是善人可道化之材资。
【漫谈】孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。友便辟，友善柔，友便佞损矣。益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”并说：“侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之“躁”；言及之而不言，谓之“隐”；未见颜色而言，谓之“瞽”。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
【注释】迷：迷惑，糊涂。资：借鉴，资材。
此乃孔子所谓有教无类之意。孔子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。君子隐恶扬善，使天下之人物，共包涵于化育之中。以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。
范应元说：“以先知觉后知，以先觉觉后觉。师固当贵，资固常爱。故善人之道，如阳和陶物，公而无私，薰然融怡，使人自得之也。一旦洞悟，则默契玄同之真，了无贵爱之迹，此自古至今，不传之传也，是道也。及其至也，虽智者亦有所不晓，此乃谓道之要妙也。”
【意译】
善于行事者，顺应物性，遵循规律，无主观妄为之迹；
善于言辞者，正心诚意，言事中节，无有疵漏偏差；
善于筹谋者，秉本执要，以一持万，无须筹码算具；
善于关闭者，澹泊寡欲，不设不施，无须栓梢却不可开；
善于束结者，隐恶扬善，正己正人，以致于民心浑朴，无须绳索却不可解。
因此，圣人总是辅万物之自然，善于挽救人，所以无有被鄙弃之人；
总是能物尽其用，所以无被废弃之物。这些作法可谓是承袭了大道之明智。
所以，善人是不善人可效法之师，不善人是善人可道化之资。
不尊贵可效法之师，不爱惜可道化之资，虽自以为明智，其实是大糊涂。
这是精深奥妙的道理。
原七十九章 和大怨
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨，安可以为善？
【注释】和：和解，调和。大怨：深重的怨恨。安：哪里。为：算是，算得上。善：好，妥当。
报答怨尤者，应当以“道”至诚不移之德。若以怨报怨，必成大怨。尔时虽和之，其伤不复，必然还有残余之怨，怎么能算是妥善呢？不若无树怨为好。
范应元说：“为政以德，则民自无怨。苟不以德，而绥强多欲，取之不以度，使之不以时，则民怨。及至有祸乱大作，方且抚而绥和释之，则亦必有余怨矣，安可以为善？不若无树怨之为善也。”
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
【注释】执：执有。契：借据，借钱物者向借予者写下的凭证。责：索取，要求偿还。
司：掌管，掌有。彻：租税。
古时，凡贷人者执左契，贷于人者执右契。贷人者可执左契以责贷于人者令其偿还。有德者执左契而不逼索于人，无德者就象收税人一样严厉刻薄。不逼索于人则怨无由生，严厉刻薄、贪得无厌则大怨至。
天道无亲，常与善人。
【注释】天道：指自然法则。无亲：没有亲疏之别，没有偏爱。
天道至公至平，它并不偏爱任何人。善人之所以得助，只是因他的行为符合道，虽然他的为善并非为求名，但名却归之，虽不为求利，然而利也归之，这些都是因他自己所作所为而得到的必然结果。所以祸之至，乃是人自得之；福之来，也是人自为之。
【意译】
和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？
因此，圣人执借据却不逼索于人。
有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。
无德者就象收税人一样严厉刻薄。
自然法则不分亲疏，总是把善果报应善人。
原八十一章 信言不美
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
信言不美，美言不信。
【注释】信：是凭据、根据的意思。信言：诚实的话。美：华丽、漂亮，粉饰、美化。
信实之言不苛意追求辞藻华美，苛意追求辞藻华美之言不信实。老子言道论德并非是主观的凭空而谈，而是“言有宗，事有君”的，是实践经验的哲学总结。所以，有根有据的言论没必要用华丽的辞藻来进行粉饰，但它揭示的却是真理；主观、唯心的言论缺乏科学依据，无论对它进行怎样的粉饰美化，也经不起实践的检验。
善者不辩，辩者不善。
【注释】善：善良。辩：辩说、巧说、巧辩、诡辩。
善良之人不文过饰非、无理狡辩，文过饰非、无理狡辩之人不善良。
【漫谈】孔子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”现在电视上时而转播的辩论会，胜负不以所辩道理之曲直为依，而以辩者的口才和辩论的技巧为据，理歪而辩狡者胜，理正而辩讷者负。如果这只是为了训练、评比口才，采用些生活小知识为试也无可厚非，但若是用些类似伦理道德等大是大非的问题为试，并让广大人民观瞻，其作法就令人不敢恭维了。这样作的社会效果如何？文化导向到底要将我们的人民导向何处？
知者不博，博者不知。
【注释】知者：真正知“道”者。 博：博杂。
善有元，事有会，天下事物途殊而同归，百虑而一致，知其元而众善举矣。故不待多学而知之。《黄帝内经》云：“知其要者，一言而终。不知其要，流散无穷。”《易．系辞》云：“天下何思何虑？同归而殊途，一致而百虑。”韩康伯说：“少则多，多则惑，途虽殊，其归则同，虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。”
所以，知“道”者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者可谓不知“道”。苏辙说：“能一以贯之，则无所用博；博学而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有限而己无尽，然后知一之为贵也。”
【漫谈】大�
