名家解读聊斋志异-第4章

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题材——民间的故事和传说的搜罗，确是曾经下过一番功夫的。他说：

“才非干宝，雅爱搜神。情同黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方
同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者，人非化外，事或奇于断发之乡，睫
在目前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞。永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得
母向我胡卢耶？然五父衢头，或涉滥听。而三生石上，颇悟前因。放纵言之，有未可概以
人废者”。


看了这段话，我们首先要问为什么作者会“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”，他
就那样的悠闲，那样的无聊？要说明这一点，就必须先了解他所处的时代，
和他个人的遭际。他生于明崇祯十三年，五岁的时候，就有了甲申之变。以
后直到他死，中间七十年间，正是民族斗争与阶级斗争最残酷的时期。满族
当时虽然统治了中国，但遭到了明朝忠臣义士们无数次的反抗。顺治十八年
（1661）山东栖霞于七据岠嵎山的起义运动，终于为满清统治阶级残酷地镇
压了下去。那时作者已二十多岁，这给他的刺激很大，聊斋中有两篇，内容
都是与这件事有关的。他最初虽然也想往上爬，但在那样的科举制度之下，
他失败了。一方面由于他自己的潦倒失意，另一方面又亲身看到那种异族统
治的残酷和黑暗，同时又在那种文网密繁，一句话说不对，就会遭到杀头和
族灭的大祸的情况下，真是不说话，又忍耐不着，随便说，又容易遭到不测，
这就是他之所以“雅爱搜神”，“喜人谈鬼”的根本原因。同时也就是他的
“遄飞逸兴，狂固难辞，永托旷怀，痴且不讳”的创作动机产生的客观条件。
从这里，可以看出他的隐痛和他不得已的苦衷。

其次，他为什么要假借鬼狐，和其他一些荒诞不经的故事，而又驰聘想
像，加以粉饰呢？我认为他主要目的不外是借以揭发现实，批判现实，借他
人的酒杯，来浇自己的块垒罢了。所以我们读这部小说，不应当止于欣赏它
里边离奇古怪的故事，而应该透过这些故事的表面，来发现作者的中心思想，
也就是作者对现实人生的理解和可持的态度。

（二）

蒲松龄虽然生在满清王朝的初叶，但那时的政治也已经够腐败了。由于
他长期的在农村和人民群众接触，而且他一生又过着艰困寒素的生活（《元
配刘孺人行实》），所以使他深切的感受到当时社会上的黑暗统治，不可遏
抑的对它们进行了揭发抨击和讽刺！

首先在书中有很多篇写统治者对人民的敲剥，即如《韩方》篇，借冥间
枉死鬼赴都投状，沿途索赂的故事，来讽刺当时的官吏，巧立名目，向人民
进行剥削。作者在篇末道：

“犹忆甲戌（康熙三十三年）乙亥（三十四年）之间，当事者使民捐穀，谓之‘乐

输’。于是各州县如数取盈，甚费敲朴。是时郡北七邑，皆被水，岁大祲，催办尤难。吾

乡唐太史偶至利津，见系逮十数人，即当道中问其何事，答云：‘官捉吾等赴城，比追乐

输耳，’农民亦不知‘乐输’二字作何解，遂以为徭役敲比之名，亦可叹而可笑也！”
《王者》篇叙述一位巡抚解道的饷银被劫了去，他派人探查，后来带回一封
信，说：“汝自起家守令，位极人臣，赇赂贪婪，不可悉数。前银六十万，
业已验收在库，当自发贪囊，补充旧额。解官无罪，不得妄加谴责。前取姬
发，略示微警。如复不遵教令，旦晚取汝首级。姬发附还，以作明信。”后
来停没多久，这位贪污的大吏就病死了。此外作者又时借作品中人物故事，
写出自己对当时统治阶级的憎恨。即如《成仙》篇，从成生与周生讲的话中，
说明他对当时政治的看法，所谓：“强梁世界，原无皂白。况今日官宰半强
寇，有不操矛弧者耶！”《促织》篇写宫廷中爱玩促织，地方官吏就来逢迎，
苛责民间，按时供应，因之奸滑的隶役们借机来敲诈人民，往往为了一头促
织，能使好几户破家荡产。虽然这篇中的主人公成名，为捕促织，最后进了
学，发了财，但作者一面从他捕捉的过程中，写为了一头促织，他的儿子跳


了井，他自己也几乎发了疯。另一面，又写由于他献的这头促织最好，上大
嘉悦，抚臣受到了赏赉，令尹也以“卓异”闻，这是更进一步的讽刺。从这
里充分地揭露了统治阶级的荒淫享乐，与被压迫人民生活的苦况。至于《席
方平》篇，更是借冥间的贪赃枉法，来反映现实政治的黑暗情况的。试看他
在篇末判辞中这些话；

“乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫。且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃
而枉法，真人面而兽心。。。飞扬跋扈，狗脸生六月之霜。隳突叫号，虎畏断九衢之路。
肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊。助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。”

前边骂赃官，后边骂污吏，真是痛快淋漓！此外在《梦狼》篇中更是用神话
的写法，形象地指出官即是虎，吏就是狼，而人民在它们的牙齿巉巉下，只
剩下堆积如山的白骨。作者在篇后论道：“窃见天下之官虎而吏狼者比比也。
即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者也。”作者由于痛恨赃官污吏，
所以他进一步对于忍受不了统治者的剥削和压迫，挺身而起的反抗者，表现
了深切的同情。他虽然也称他们为寇盗，但他的认识，与统治者是有着截然
的不同的。在《续黄粱》篇，写一个孝廉在梦中为天子诏去，一旦作了大官，
因而作福作威，为所欲为。后来被参免职，贬斥远方，路遇强寇，宣称“我
辈皆被害冤民，只乞得佞臣头，他无索取。”而《梦狼》篇中又叙述贪官某
甲解任后，刚刚离境，就遇见强盗。甲倾装以献，强盗们说“我等之来，为
一邑之民泄冤愤耳，宁专为此哉”。遂抉其首。后又问他的家人，“有司大
成者谁是？”司是甲的腹心，助桀为虐者，家人共指之，贼亦抉之。从这里
充分可以看出，作者的立场已是人民的立场了！

其次，是对乡里间地主豪绅们横行霸道的揭发。《红玉》篇写广平冯生
因妻卫氏貌美，受到地方豪绅宋氏的抢掠经过，刻画出封建社会中政权的本
质，和封建阶级的狰狞面目。

“会清明抱子登墓，遇邑绅宋氏。宋官御史，坐行赇免，居林下，大扇威虐。是日
亦上墓归，见女艳之，问村人，知为生配。料冯贫士，诱以重赂，冀可摇。使家人风示之。
生骤闻，怒形于色。既思势不敌，敛怒为笑，归告翁。翁大怒，奔出，对其家人，指天画
地，诟骂万端，家人鼠窜而去。宋氏亦怒，竟遣数人至生家，殴翁及生，汹若鼎沸。女闻
之，弃儿于床，披发号救。群篡舁之，哄然便去。父子伤残，呻吟在地，儿呱呱啼室中，
邻人共怜之，扶置榻上。经日，生杖而能起。翁忿不食，呕血寻毙。生大哭，抱子兴词，
上至督抚，讼几遍，卒不得直。后闻妇不屈死，益悲，冤塞胸吭，无路可伸，每思要路刺
杀宋，而虑其扈从繁，儿又罔托。日夜哀思，双睫为之不交。”

《崔猛》篇中又写一豪绅凶暴的情况：

“有王监生者，家豪富，四方无赖不仁之辈，出入其门。邑中殷实者，多被劫掠。
或迕之，辄盗杀诸途。子亦淫暴，王有寡婶，父子俱烝之。妻仇氏，屡诅王，王缢之。仇
兄弟质诸官，王赇嘱以告者坐诬。”

还有《石清虚》篇，写势豪可以随便抢走别人所爱的东西。《辛十四娘》篇，
写势宦公子，为了别人一句话，感到不快，竟设计置人于死地。从这些作品
中，使我们清楚地理解到封建社会中的阶级关系。从地主、豪绅、胥吏、县
令，上至督抚、皇帝，构成了一系列的统治势力，像泰山一样压在人民的头
顶上。

蒲松龄最注意的另一问题，就是八股取士的问题。他是在这上面失败过
的，因为屡试不中，竟致潦倒一生，因而一方面是最不能忘情于八股，同时
又最痛恨八股，终至于给以嘲笑和讽刺。在《于去恶》篇，借里边人物的话，


说明由八股出身者，到后来已胸无点墨。骂当时的官吏，为“鸟吏鳖官”，
说他们持敲门砖，猎取功名，根本是不学无术。《司文郎》篇，说明考试的
得中与否，全看你幸运不幸运，与文章的好坏并没关系。《王子安》篇，假
狐狸对秀才王子安醉时嘲戏，形象地写出当时应试举子们的心理。篇末作者
又叙述秀才应试时，从入场、出场、失败，一直到打算再考，中间的经过情
况和心理变化，说他们有七似。似丐，似囚，似秋末之冷蜂，似出笼之病鸟，
似被系之猱，似钳毒之蛇，似破卵之鸠。他就个人的体验，和对旁人的观察，
刻画出在科举制度下，士子们的可耻、可鄙、可怜的状态，使我们在今天还
好像看见了这些人。科举制度施行了几百年，当时的知识分子，都安之若素，
视为当然。唯有亲历其境，身受其痛，而又能翻然觉悟的人，才能写出其中
况味。这篇作品，比那多少篇反对八股，反对科举的文章都有力得多。

另外为作者所特别注意的，是男女婚姻问题。作者最爱写的是青年男女，
一见钟情，中间经过了一些波折，终于能够如愿以偿，团圆终结。这种恋爱
故事，写人与人的，有阿宝、陈云栖，瑞云、连城、阿绣、王桂庵、寄生等。
写人与鬼的，有聂小倩、鲁公女、梅女、伍秋月、湘裙等。写人与狐的，有
娇娜、青风、婴宁、莲香、红玉、辛十四娘、长亭、素秋等。写人与仙的，
有嫦娥、云萝公主等。此外又写人与昆虫禽鸟，以及花木的精灵恋爱。而这
些精灵，大抵是女的。例如《竹青》写乌鸦，《莲花公主》、《绿衣女》写
蜂，《花姑子》写獐，《阿纤》写鼠，《香玉》写牡丹，《黄英》写菊，《荷
花三娘子》写荷花，《白秋练》写白鲤。所以这部书，大部分是写恋情的。
作者在这些故事中，用人间现实作背景，通过了这些恋情的描写，反映出社
会上的人情事态，作者特别喜欢歌颂一些痴情的人，像《阿宝》中的孙子楚，
《连城》中的乔生，《香玉》中的黄生，《阿绣》中的刘子固，《陈云栖》
中的真毓生，《白秋练》中的慕蟾宫。这一些青年男子，都是情种，为了爱
情，可以断掉自己的指头，可以剜却自己的心头肉，甚至能够为情而死，为
情而生。作者所最痛恶的，是那些“始乱之而终弃之”的渔色之辈。在《窦
氏》篇中，写地主南三复对一农家女子的负心，终于为冤鬼作弄，死于非命。
至于封建社会中的一夫多妻制，作者并不反对，有时对于不妒的女子，还加
以赞扬，像《陈云栖》、《莲香》、《邵女》等篇。特别像邵女，竟甘心作
妾，受大妇的虐待，毫无怨尤，这些地方都说明作者的思想，受时代和阶级
的局限程度，是多么的严重！

《聊斋》中还有值得我们注意的，是作者的反满情绪。满人统治中国后
的残酷苛暴，当时一般人，除了一部分封建大地主，和甘心为统治阶级作奴
才的而外，可以说没有不愤恨的。清初民兵义士的此仆彼起，就是一个很好
的说明。蒲松龄具有一般知识分子的正义感和民族思想，在作品中时时流露
出对异族统治的不满，也是很自然的事。首先他同情栖霞于七的起义事件，
在《聊斋》中的《野狗》和《公孙九娘》两篇，虽主题似乎不全在此，但多
少可以看出作者是有意的借鬼怪故事，来反映统治者对起义人民的残酷镇
压。前一篇写一个乡民从山中窜归，碰见大兵晚上行军，于是就躲到死人堆
里，接着写他看到的阴森可怕的现象。后一篇写“于七一案，连坐被诛者栖
霞莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中，碧血满地，白骨撑天”。
从这种描写中，给这件事才留下一点历史记录。此外讥讽满人，非刺时政的，
则有《夜叉国》、《罗刹海市》。相传这部书曾流入宫禁，就因为这些篇的
内容，遭到了摈斥。（负暄絮语）按前一篇叙述商人徐某泛海，到夜叉国，


与一夜叉结婚。后携其子彪归国。待彪长大后，又泛海去迎接他的母亲。末
尾有“彪劝母作华言，衣锦，餍粱肉，乃大欣慰。母女皆男儿装，数月稍辨
华言。”后一篇写商人马骏泛海，至一都会，当地习俗，美者不见容，丑乃
愈贵。末尾更是发了一顿牢骚。这种不满现实的情绪，表现得非常露骨。至
于书中所说的狐，据说是指的胡人，钱玄同认为“此说确否，虽未可知。然
通观前后，