王阳明 传习录 徐爱引言-第2章

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奘挝拇剩灰郧笾�于世。而不复知有敦本尚实；反仆还淳之行。是皆著述者有以启之〃。爱曰：〃著述亦有不可缺者。如春秋一经；若无左传；恐亦难晓〃。先生曰：〃春秋必待传而后明；是歇后谜语矣。圣人何苦为此艰深隐晦之词？左传多是鲁史旧文。若春秋须此而后明；孔子何必削之〃？爱曰：〃伊川亦云：'传是案；经是断’。如书弒某君；伐某国。若不明其事；恐亦难断〃。先生曰：〃伄川此言；恐亦是相沿世儒之说。未得圣人作经之意。如书弒君；即弒君便是罪。何必更问其弒君之详。征伐当自天子出。书伐国；即伐国便是罪。何必更问其伐国之详？圣人述六经；只是要正人心。只是要存天理；去人欲。于存天理去人欲之事；则尝言之。或因人请问；各随分量而说。亦不肯多道。恐人专求之言语。故曰'予欲无言’。若是一切纵人欲灭天理的事；又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟子云：'仲尼之门；无道桓文之事者。是以后世无传焉’。此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问。所以要知得许多阴谋诡计。纯是一片功利的心。与圣人作经的意思正相反。如何思量得通〃？因叹曰：〃此非达天德。者未易与言此也〃又曰：〃孔子云：'吾犹及史之阙文也’。孟子云：'尽信书；不如无书。吾于武成取二三策而已’。孔子删书；于唐虞夏四五百年间；不过数篇。岂更无一事；而所述止此？圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文；后儒郄只要添上〃。爱曰：〃圣人作经；只是要去人欲；存天理。如五伯以下事；圣人不欲详以示人。则诚然矣。至如尧舜以前事；如何略不少见〃？先生曰：〃义黄之世；其事阔疏；传之者觲矣。此亦可以想见。其时全是淳庞仆素；略无文采的气象。此便是太古之治。非后世可及〃。爱曰：〃如三坟之类；亦有传者。孔子何以删之〃？先生曰：〃纵有传者；亦于世变渐非所宜。风气益开；文采日胜。至于周末；虽欲变以夏商之俗；已不可挽。况唐虞乎？又况义黄之世乎？然其治不同；其道则二孔子于尧舜；则祖述之。于文武；则宪章之。文武之法；即是尧舜之道。但因时致治。其设施政令；已自不同。即夏商事业；施之于周；已有不合。故周公思兼三王。其有不合；仰而思之；夜以继日。况太古之治；岂复能行？斯固圣人之所可峈也〃。又曰：〃专事无为；不能如三王之因时致治；而必欲行以太古之俗；即是佛老的学术。因时致治；不能如三王之一本于道；而以功利之心行之；即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去；只是讲得个伯术〃。
　　【１２】又曰：〃唐虞以上之治；后世不可复也。略之可也。三代以下之治；后世不可法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者；不明其本；而徒事其末。则亦不可复矣〃。
　　【１３】爱曰：〃先儒论六经；以春秋为史。史专记事。恐与五经事体终或稍异〃。先生曰：〃以事言谓之史。以道言谓之经。事即道。道即事。春秋亦经。五经亦史。易是包牺氏之史。书是尧舜下史。礼乐是三代史。其事同。其道同。安有所谓异〃？
　　【１４】又曰：〃五经亦只是史。史以叨善恶；示训戒。善可为训者；时存其逃；以示法。恶可为戒者；存其戒而削其事；以杜奸〃。爱曰：〃存其《迹》以示法；亦是存天理之本然。削其事以杜奸；亦是遏人欲于将萌否〃？先生曰：〃圣人作经；固无非是此意。然又不必泥着文句〃。爱又问：〃恶可为戒者；存其戒而削其事；以杜奸。何独于诗而不删郑卫？先儒谓'恶者可以惩创人之逸志’。然否〃？先生曰：〃诗非孔门之旧本矣。孔子云：'放郑声；郑声淫’。又曰：'恶郑声之乱雅乐也’。'郑卫之音；亡国之音也’。此是孔门家法。孔子所定三百篇；皆所谓雅乐。皆可奏之郊庙；奏之乡党。皆所以资畅和平；涵拯偲性。移风易俗；安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后；世儒附会；以足三百萹之数。盖淫泆之词；世俗多所喜传。如今闾巷皆然。恶者可以惩创人之逸志。是求其说而不得；从而为之辞〃。
　　（徐爱跋）
　　爱因旧说汩没；始闻先生之教；实是骇愕不定；无人头处。其后闻之既久；渐知反身实践。然后始信先生之学；为孔门嫡传。舍是皆傍蹊小径；断港絽河矣。如说格物是诚意的工夫。明善是诚身的工夫。穷理是尽性的工夫。道问学是尊德性的工夫。博文是约礼的工夫。惟精是惟一的工夫。诸如此类；始皆落落难合。其后思之既久；不觉手舞足蹈。