法家高徒-第203章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
王的目光。
看的北郡总督霍斐然眉头不由轻轻的皱起，眼睛里更闪过一丝厌恶，不说才情如何，就说胆识，司徒刑就强这些人太多。
可惜司徒刑只有三年阳寿，否则让他成长，未来未必不是再一个鱼玄机。
“司徒刑，几次三番欺我，真以为本王拿你没有办法不成？”
“左右，将这个狂生锁拿，交由学政，治他狂妄，冲撞王驾之罪。”
成郡王面色阴沉，眼睛微眯，大声吼道。
“诺！”
“诺！”
两旁的甲兵没有任何犹豫的上前，甲叶摩擦，发出一阵清脆的响声。
北郡总督霍斐然有心上前，但是司徒刑这次所为的确有些过分，成郡王虽然被人王申饬，夺了军权。并且被排除在大宝继承人以外，但是他终究是人王幼子，郡王之尊。
如此三番的戏弄，就算能言善辩的他，一时也不知为他如何开脱。
看着兵甲即将上前，司徒刑慢悠悠的说道：
“慢！”
两个兵甲的动作不由的一滞，下意识的看了一眼成郡王。
“司徒刑，你还有何话说？”
成郡王也是一愣，但是他认为胜券已握，毫不在意的问道。
“这位儒生虽然没有触犯国法，但是他却不守师法，不守家法，天下儒生，人人得而诛之！
“故而，我才要让他留下！””
司徒刑腰背挺拔，目光清澈，脸庞上带着刚正不阿的神色肃声说道。
“师法！”
成郡王的眼睛不由的一凝。身形不由一滞。
师法这个词汇在常人听来比较陌生，但是成郡王是天潢贵胄，自幼被大儒教导，自然知晓师法的含义。
师生传授之际，要遵守一定的师生关系，不能混乱。
这叫作守师法和守家法。先有师法，然后有家法。
师法，指一家之学创始人的说经。
家法，是指一家之学继承人的说经。
例如董仲舒通公羊学，立为博士，他的说经即为师法。再传下去，其弟子更为章句，又衍出小的派别，如“颜氏公羊”、“严氏公羊”，就是家法。
如不守师法、家法，非但不能任为官身，即使已任，一旦发现，就要严惩。
如大虞孟喜从田王孙学《易》，即因不守家法，被驱逐。
不遵师法，不遵家法！
欺师灭祖！
在儒家是非常了不得重罪。
别说是重纲常的儒家，就算其他宗门，这也是了不得的重罪。
天下儒生，人人得而诛之。
这也是司徒刑说出师法后，他眼睛发凝，身体发硬的原因。
“不守师法！”
“触犯家法！”
“这怎么可能？”
“这可是离经叛道，欺师灭祖的重罪！”
不仅是成郡王身体发硬，就连其他儒生也是如此，他们眼睛圆睁，嘴巴大张，一脸难以置信的看着司徒刑。
他们怎么也没有想到，司徒刑竟然出手如此狠辣，不留一丝余地。
第三百三十五章 结网以待（）
和众人的惊诧，难以置信不同，司徒刑有些木讷的静静站在那里，眼神迷离，好似走神。
但是他眼中的世界已经发生了惊天动地的变化，一个个儒生消失，随之一根根代表命运的青色气柱升腾起来。
命格比较强的，里面还有鲤鱼，骏马，麋鹿等。
但是要说最抢眼的，还是成郡王和总督霍斐然。
一个是无角的虬龙，因为被圣旨申饬，剥夺兵权的关系，看起来有几分颓废，但是成郡王毕竟在北郡经营多年，亲信遍布，底蕴深厚。就算接连受到重创，还是有很多儒生的气运倒向成郡王。
这些气运化作云雾水气滋养着蛟龙。
一个是赤色浑身隐隐有着火光的麒麟，这头麒麟有着金色的眸子，因为总督霍斐然心态转变的关系，就连麒麟身上也多了不少的朝气。
不过，虽然北郡总督霍斐然占据大义，但是终究积弱多年，根基浅薄，虽然有着圣旨，还有王牌铁旗，但也只能和成郡王形成对峙之势。
成郡王头顶的蛟龙和北郡总督霍斐然头顶的赤色麒麟在空中对峙。
一根根气运交织在一起，交好的互相靠拢，敌对的相互排斥。
说不出的奇妙。
北郡总督霍斐然对司徒刑青睐有加，故而他头顶的麒麟对司徒也是友善，见司徒刑窥探，并没有和蛟龙一般嘶吼。
但是真正让他感到震惊的是，当司徒刑说出师法这个词汇的瞬间，一股好似锁链的秩序之力陡然从天而降。
“法则秩序之力！”
如果不是他身负法家传承，对法则之力比常人天生敏感。
还真有可能发现不了。
因为师法的秩序之力，和大乾律的青铜色，粗壮好似铁索不同，师法的秩序之力好似透明，似有似无，但是又出奇的坚韧，好似天蚕丝。
司徒刑眼神有些涣散。心中更是迷惑，师法和律法，都是法，为何有如此大的区别？
思索半晌，只能将一切归于显法和隐法的关系。
律法，是大乾朝廷颁布，言出法随，百姓以观之，不论是王公贵族，还是黎民布衣都要遵守。
师法，是随着古老师者传承，而形成的宗门之法，并不是属于大乾朝廷颁布，没有龙气盘踞，故而透明，似有似无。
但是师者传承自古就有，一日为师，终生为父，故而又出奇的坚韧。
这也是让司徒刑感到怪异的感觉。
斩仙飞刀三对白色的翅膀不停的震动，不停的欢呼，好似流光一般射出，在空中留下一道道银痕。
但是司徒刑令他感到诧异但是，这股秩序之力，对他隐隐有着排斥。不论斩仙飞刀如何的鸣叫，竟然都不能感受到一丝师法的力量。
司徒刑阶位不过童生，又没有弟子，自然不能算是师者。
既然不是师者，又有何资格调动师法？
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
司徒刑的话好似有着某种特殊的韵律，仿佛黄钟大吕，又好似钟鼓齐鸣，让众人心底竟然不由的升起一种畏惧情绪。
司徒刑抄袭了韩愈的《师说》，虽然不是全文，但是却将师道剖析的淋漓尽致。
嗡！
嗡！
嗡！
象征着师道的法则之力陡然震颤起来，司徒刑明显感到法则之力和他亲近不少，也证明了他的猜测。
想要获得师道法则之力的认可，就必须体悟师者大道。
常人想要获得承认，要么获得五经博士的敕封，如董仲舒一般在官学讲经。
要么有教无类，和孔丘一般，弟子三千。
但是，司徒刑显然有更好的选择。
那就是直接抄袭了韩愈的《师说》，此文作于唐德宗贞元十八年，这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。
韩愈这样的人，自然有资格为师。
而他的所作的《师说》固然有当时的出发点，但是不可否认的是，师说是最接近师道的一片骈文。
故而，司徒刑《师说》一出，不仅有漫天的文气，而且司徒刑对师法也有较深的体悟。
不尊师重道的，都可以以师法处之。
师法和民约乡规有些类似，民约乡规是在道德的基础上，对《大乾律》的一种补充。
而师法也是如此。
不过他的范围从一乡一地，变成了儒家宗门。
“你可敢以自己的文胆发誓，并未做违背师法之事，否则文胆尽碎，终生不得修行！”
看着司徒刑脸上威严越来越重，青年儒生仿佛看到了已故的恩师，不由的心头惴惴，眼神游离。
文胆是儒生的力量源泉，更是积攒文气的地方，文胆破碎的人，没有资格借用天地之间的文气。
一旦文胆被废，那个儒生就会高高在上的书生彻底沦为废人，不仅丧失了科举的机会，并且还会被世人所摒弃，遭人白眼。
上次成郡王身边的那个谋士就是最好的例子。
因为文胆被废，他十数年积累的文气一朝丧尽，并且念头受损，全身气血溃败，变成“手无缚鸡之力”的废人。
虽然成郡王怜惜他，并且出于千金买马骨，收买人心的考虑，没有将他立即逐出府邸。
但是那个谋士在王府的地位已经大不如以前。甚至就是几个卑贱小厮也敢随意捉弄，斯文扫地。
看着咄咄逼人的司徒刑，青年儒生眼睛中不由的显露出一丝慌乱。
但是今日之事司徒刑步步紧逼，让他根本没有躲闪的余地。
而且他沉下心，将近日的言行全部梳理，实在不知，究竟为何犯了师法。看着步步紧逼的司徒刑，他的眼睛中不由的闪过一丝狐疑。
司徒刑如此刻意，是不是在虚张声势，让自己自乱阵脚。从而搬回被羞辱的一局。
“荒谬！”
“真是荒谬！”
“血口喷人！”
“司徒刑你可敢以文胆发誓，但有诬告，当受反噬之苦！”
四周人看着唇枪舌剑的两人，眼神中不由的升起一丝震惊。
骗神骗鬼难骗心。
以文胆发誓，就是要拷问自己的内心。
司徒刑如果真的诬陷。
心灵必定会出现裂隙。
师法反噬之下，轻则被废了文胆，逐出师门。重则立即毙命。
“自然！”
司徒刑看着恼羞成怒，有些歇斯底里的儒生，没有任何犹豫的点头答道。
“只要我诬陷，立即文胆破碎！”
青年儒生没有想到司徒刑竟然如此痛快的发誓，看着老神在在，智珠在握的司徒刑，他的心中不由的一突，感觉自己好似入了司徒刑的毂中。
司徒刑好似一个巨大的蜘蛛，在不动声色间给自己编织了一张大网。
结网以待！
现在他只能寄希望于司徒刑步步紧逼，真的只是在虚张声势。
第三百三十六章 逆种文人（）
♂！
“逆种文人！”
司徒刑看着青年儒生，眼睛中流露出鄙夷之色，嘲讽的说道。
“人人得而诛之！”
青年儒生面色不由的大变，眼睛中也出现惊恐之色。
逆种文人，是背离曲解经典，不遵圣人教化的儒生，在大乾是如同过街老鼠，人人喊打的存在。
如果真的被扣上逆种文人的帽子，恐怕就算有成郡王庇佑，他也只能逃到蛮荒或者外域，才能保住性命。
“你！”
“休要血口喷人！”
“你才是逆种文人！”
所以，由不得他不着急，由不得他不惊恐。
“年轻人看不惯老年人的行为举止时，常常咒骂一句“老而不死是为贼”，并且按理得地认为这句话出自孔圣之口，孔圣都这样骂过，咱们还有什么不敢骂的呢？
殊不知这是曲解圣意。
这句话出自《论语·宪问》，原文为：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”
原壤是孔子的老朋友，这个人最出名的事情是他母亲死了，孔子前去吊丧，原壤非但没有表现出哀痛的样子，反而唱起了歌。孔子的弟子们义愤填膺，劝谏孔子同他绝交。孔子却回答道：“亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”意思是原壤虽然在唱歌，可他心中并没有忘记母亲；老朋友就是老朋友，不能因此？跟他绝交。
在上述引文中，“夷”是叉开双腿坐着；“俟”是等候；“孙弟”通“逊悌”，敬顺兄长；“胫”是小腿。
这段话的意思是：有一天孔子前去拜访原壤，原壤非但不出门迎接，反而叉开双腿坐着。这个举动古代叫作“箕踞”，两腿叉开，膝盖微曲地坐着，形状就像一只簸箕。这是一种轻慢、傲视对方的坐姿，很不礼貌。孔子一看老朋友这�
