读史阅世(全本) 作 者: 张元济-第8章

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同舟荷兰人布育尔出彼国千九百零九年统计书示余，爪哇民数凡二百八十万余，中有华人二十六万余，欧人在彼者仅得华人四分之一。　

印度锡兰岛相传为释迦涅盘之所，舟抵可伦坡。欲一睹佛之遗迹，检西人导游书。知有所谓克兰奈耶寺者，往访之，驱车行六七里，至则寺门已坏；颓墙数尺，榜寺名于上，旁通小巷，零砖碎石，累累满地，荦确难行；土人夹巷而居，蓬门土壁，状颇贫窭。妇女有当门编织茶巾者，手工亦精致；客过则争出求鬻，男子亦执贝叶经相奸不已；群童迫逐竞索钱。，挥之不去。盖亦生计艰难使然也。寺前有古井一，相传释迦尝汲饮于此。寺中屋舍殊零落，僧房尤卑狭，僧人两三，披黄袈裟席地诵经；视之，梵文印本也。殿之四壁，皆绘佛生平事迹，佛像座后则绘生前造种种因死后受种种报。正如吾国所画地狱情景，有雕石卧像一，躯干极伟。左者立，右者坐，皆甚小，然皆不如吾华雕塑之工；座前供香花，旁设铜灯，然并不燃烛；殿后一塔，高数丈，云有佛之遗体葬其中；四周有墙，遍凿空穴；穴置一灯，垢腻堆积，灯不能燃，即燃亦不明也。夫既祟奉此宗教矣，而其地又为教主灵迹之所凭，临上质旁，宜何如精严整肃，以将其诚敬之意；而印度人乃任其废败若此，其民性之颓靡不振，可以想见，对于教主且然。遑论其他，宜乎回耶二氏迭起代之，而其国亦亡矣。　

乡间私塾略与吾国相同，儿童杂坐咿唔不辍。盖犹未改良者也，车行迅，意前途必更有所遇，故未令停车；然行十余里，不复见一塾，归时日暮，塾门已闭，不能入观，亦一憾事也。街市颇宽广，然不修洁，牛马杂沓，积秽尤多；道旁民舍大半卑陋，略与吾国北方城市相似。肆中瓜果独饶，有类似吾国所谓倭瓜者，硕大无明，随剖随鬻，土人食之用以代饭。　

自新嘉坡至槟榔屿，华民之多远过土着，骎骎乎有喧宾夺主之势，一至可伦坡，则华侨绝迹矣。由此至欧洲列国，除外交官及留学生外，几不见同国之人（闻英伦海口及利物浦，均有吾国水手寄居其间，然为数甚少，且来去无恒。）；及由欧入美，而又与华侨相遇，虽不若南洋群岛之蕃衍，而亦俨有殖民之象。吾国侨民，何以只在南洋群岛及美洲境内而不及于欧洲。吾于此得一公例焉，盖优等之民与劣等之民遇。无论其土地辟否，人民众否，必能侵入而与之同居；且或攘其所固有。若有更优者至，则前此之优者久之亦必退处于劣等之地位，此其例以见于殖民地者为尤着。故印度为法兰西所先至，而其后即全入于英，北美为西班牙法兰西所迭占，而其后再变而为美，则以条顿人种优于腊丁人种也。巫来由与红印度人，固视吾民为劣，而吾民之在南洋群岛及美洲境内者，近已渐为白人所逼，吾固可以退居于劣，而让彼以优势乎。　

昔人游记，谓在印度洋面见飞鱼；余此行至琼州洋面即见之，盖吾国亦产此物也。　

舟沿阿刺伯境行，经热他口外，然不见岸。麦加城距热他，约当吾国百二十里，闻城中有小山，为回教圣地；越门七，始达其巅。非回教人不得至，回俗凡至其地顶礼者，小遗必蹲地上。某岁有白人私往探视，伪称奉回教，已入第五门矣。偶不慎立而小遗，为教中人所窥，群起捕之，跳而幸免，其后遂无敢往者，热他为通商口岸。有外国领事驻其地，而麦加城则无外人踪迹，船长所言如此。　

入红海后二日程，有达达赖斯Dadalus灯塔建于海中，舟人告余，昔有船经其地。触礁沉没，船长亦遭难，其妻捐赀独建此塔，以惠行旅云。


阅世随笔（20）


红海两岸皆沙漠，将至苏逸士亚洲海岸，有茂林一丛，其地号日摩西井。相传摩西出埃及时在此汲饮，今其井犹存，即在林中云。　

舟抵苏逸士运河，即泊口外，依到时之先后为入口之次第，候引水者至始能启碇，不容稍有凌躐也。余舟先以厦门苦工病殁中途，关医来检视，谓须以解疫蒸气荡涤下舱，始准启行；越三小时，既毕事，乃启碇入口。　

河口甚窄，天已昏暮，船头设一电灯，光可远烛三四十丈。舟行极缓，两旁设浮标，左红右绿，灯标亦然，与浮标相间，彼此相距不逾数丈。河身狭，不容两舟并行，每数里设一站；有他舟来，则就站旁泊以待，站有执事若干人，监视舟行之速率，若违定章即须议罚。濬河机器甚多，时已停工。夜半，过伊斯马拉，一大市镇也，属埃及。当运河之中，披衣起视，朔风凛冽，伫望片时，但见两岸灯光闪烁而已；晨起，舟仍行运河中，见两岸皆用碎石镶砌，以防浮土倾泻；左右略有芦苇杂树，堤外为淡水道，亦以人力为之。疏引尼罗河水直注波特塞得，供居民食用，水道窄，沿堤种树；右堤外为运河，左堤外为铁道，有汽车自北来；云系往开罗者，乘者寥寥，车容亦甚晦黯，盖为风沙所蔽也。　

运河长约吾国二百六十里，深约二十九尺，宽广不一，余舟载重九千吨，纳税一千五百镑，可谓重矣。舟自苏逸士至波特塞得，凡行十三小时。　

将至波特塞得，有制盐场在右岸，场地宽广，盐堆无算；视天津河北所积，高广数倍，闻多运往印度销售者，然则印度产盐犹不及食额矣。　

苏逸士及波特塞得关医，皆埃及人，登舟检视，船长以下皆受命惟谨，埃及之不自主久矣；而检疫之事犹能以己国之人为之，何吾中华堂堂自主之国，而船舶入口检疫者率为白人；虽白人亦吾政府所雇，而外人之入境者，见关医无一华人，则以为吾中国之人皆不知医；其视我岂不与野蛮相若，事之可耻，孰有甚于此者耶。彼读仲景之论，习思邈之方者，果能登舟检验，与外人相周旋，固亦吾所甚愿；然试问能耶否耶，国于今日，必不能与世界大势相违。泰西医术已为世界所公认，吾国人亦未常不知之；二十年前已设医学堂于天津，使及早推行，则今日之能西医者，必不至仅有此数。东三省之鼠疫固不难先事预防，即已发见，亦不难即为扑灭，何至酿为巨灾？受邻国之干涉，耗无数之资财，丧无数之生命，影响所及，贻害无穷。彼谋国者稍有天良，其尚能腼然立于民上乎？《辛丑变法》京师亦踵设医学堂，然所教授者悉旧时之医术，主持之人俨然以医家自命，绝不审世界之大势；而惟保个人之地位，及今十年，其效安在，既往不谏，来者可追。窃愿膺教育之责者肝衡时势，速为改图。无再狃于成见，而蹈兹覆辙也。　

波特塞得为埃及海口。，其街名则亚刺伯文法文并用，盖运河初成之日，其地在法国势力范围内也。鬻于肆者，土货只有纸烟鸵羽及极粗之绣画。其他则日本之漆器瓷器绣货雕牙羽扇，印度之织物银器；而吾国所产则仅有广东之小银器而已，吾国工商全无世界思想，对于日本能无自愧。　

市中权物轻重之器与吾国所谓天平者毫无殊异，然只用以权所售之物，而非用以权货币也。　

大风扬尘，秽气触鼻，市人推只轮小车售面食，蝇集其上，挥之不散；沿街售冰水，手两铜钵，相击作声，何与吾京都相似也。　

市中有回教礼拜堂，建筑亦闳大，余往观之，及门。门者以履垫进，着而后入，前吾至柔佛回教礼拜堂，亦先脱屡。盖回教人以圣地庄严，不欲污以泥滓也；居民至者，辄易衣盥手而~T~X~T~小~说~共~享~论~坛~后瞻拜，或全身俯伏、或旋起旋跽、或直跽不移，对越之诚。迥出释耶二氏之上，曩过苏逸士时，有小艇傍余而泊，日将落时。其舵工急步至舟尾，望东南方行拜跪礼良久，吾徐思之；盖其所对之方向为麦加也，回教入人之深，固如是夫。　

余至英国邮局寄信，对门即为法国邮局；埃及半主，他人得于其国举办邮政，固无足怪。吾国各租界内，外国亦遍设邮局，吾苟欲保此完全自主之权，安可任其自由耶；英邮局信面所用者，仍为埃及邮票（法邮局如何余未知之）；而在吾国境内，则悉用其本国邮票，是视吾国犹不如埃及也，可耻也夫。　

舟既启碇，运河口，沿堤岸行；堤长三四里，突入地中海中，堤尽处有赖赛朴斯铜像，临流峙立，过其下者辄瞻望不置。盖运河之成功在万世，赖氏艰难缔造，固宜受众人之崇拜也。


阅世随笔（21）


既抵英伦，舟徐徐行泰姆斯河中，往来船舶衔接而进；两岸烟囱林立，煤气障天，甫入境已惊其工商业之盛矣。关吏登舟，随舟前进，邮卒继至，以信件分授旅客；电局所雇童子，服制服，手铅笔及电报纸，遍询客发电报否。书数字与之，即给收据取报费，转瞬已登岸发寄矣。凡人远适异国，每至一地，无不欲急得家书，而久客还乡者，去家弥近，归思弥迫，亲朋之盼望亦弥殷；际此之时，彼此得速通音问，宁非事之至快者，英国邮电两局，乃能体贴至此。吾国人之司此事者宜知所取法也。　

泊舟后，乘客尽取行李置舱面。关吏有未至者，乃坐而待之，行李非经检验，无关吏白垩花押，不得登岸出关门也。关吏检验时，词气至为温和，历举应税之物询客，若茶、若烟、若酒、若香水。客各报明有无及所携之数，未及额亦不税也；有时亦令启箱箧复验，然稍一探视即止。盖英为自由贸易之国，故关政偏于宽大，而烟酒香水所以取税者，以其为奢侈之品，而吾国茶叶则恐其夺印度之产，故亦不能免税也。　

论孔子在今日的地位　

（1949年4月8日）　

世界不断地进步，事物无限地翻新，我们跟着潮流也有了大大地变动。　

我国有几千年的文化。所有为人处世之道，显然有他的理论和方式。自汉朝以来大致奉孔子为标准，孔子是二千五百年前的人，他没有看见飞机原子弹，他的思想和言论怎么能和我们相配合。要我们奉他为标准，自然感觉不很适用。近来有人称他做“孔家店”，意思也是说所卖的不是应时货。　

但是这一家老店，开设了二千多年。规模庞大，批发的货遍地皆是，大家都用惯了。现在虽然有几家新开的洋货店，人也很喜欢用他的货，但是用起来，于习惯上总不甚合式。况且这家老店，有许多人日用的必需品，都是本地土产如柴米油盐一般，也无法拿洋货来替代。　

这样说来，我且把孔子的言论和思想，就论语上举出几桩来，我觉得就现在为人处世说，也还是可以作为标准的。　

做人最要紧的是独立。孔子说道，匹夫不可夺志也。又说道，无求生以害仁，有杀身以成仁。这是孔子不许人苟且的。　

还有是廉洁。孔子说道，富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也。又说道，小人喻于利。又说道，君子固穷，小人穷斯滥矣。这是孔子不许人贪污的，还有是勤劳。孔子说道，饱食终日无所用心，难矣哉。他看见他的学生宰予在白昼睡觉，就骂他是朽木、粪土之墙。这是孔子不许人闲惰的。　

待人最要紧的是友爱。孔子说道，泛爱众。又对他的学生樊迟问仁说道，爱人。又对他的学生子贡问博施济众为何等样人，说道，何事于仁，必也圣乎。这是孔子不许人专图利己的。　

还有是平等。孔子说道，有教无类。又说道，四海之内皆兄弟也。这两句话胸襟何等阔大。这是孔子不许人自分阶级的。　

还有是互助。子说道，为之不厌，诲人不倦。又说道，自行束修以上，吾未尝无诲焉。这是孔子不许人专做自了汉的。　

现在世人都在厌弃豪门，孔子在当时也是一样。那时鲁国的权臣是季氏，他的家财比他的国君的老祖宗还要丰富。孔子的学生冉求去做他的家臣，替他收租税，增加了不少的财产。孔子知道了，当下就发表不认他做学生的言论，还要叫冉氏的门徒，鸣鼓去攻击他的老师。这是何等深刻的谴责。　

现在世人都很痛恨内战，孔子当时也是一样。他对他的学生子贡问政说道，去兵。后来卫灵公问道战阵之事，孔子答道，军旅之事未之学世。到了明天，便离开了卫国。这是何等严正的表示。　

不单这些，我说孔子还有很自由的思想，我可以举两件事来证明。　

第一件，公山弗扰以费叛，召，子欲往。费是鲁国权臣季桓子受封的一邑，桓子掌握着鲁国的政权，等于我们现在行政院长。他竟将桓子拘囚起来，称兵作乱，来请孔子去帮他办事。照孔子平日的行为，一闻此信定然大骂公山氏一顿，谁知他竟想应命而去。他的学生子路很高兴，当面说他道，没有去处罢了，何必往那里去。孔子答道他一定不是平白地来叫我的，倘能用我，我便好将周道于东方实行起来。但后来并没有去，不知道是被季氏