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第1024章

中华野史-第1024章

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【酒帘得子】姚少师(广孝)奉命赈荒归吴中,见一酒帘书字奇伟,问之,为里中少年所书,召之至,喜惬遂以为子,命名曰继,即承荫为尚宝,以至太常少卿。此王文恪(守溪) 

以语李文正(西涯)者。李因述赵松雪一事为证,赵亦睹酒帜所署,惊曰“天下惟我书独步,今乃胜我何也?”既知为雪庵李溥光笔,急命舆之来,乃僧也,语甚洽,因荐之朝,官至昭文馆大学士,加荣禄大夫。兹两事俱奇甚。一酿肆敝布,或以之得子,或以之得官。且两人俱释氏,各极文臣之位,总借墨池一派,延世赏,冠廷阁,佛家所谓时节因缘,真有数耶? 

今姚继之后,盛于吴中,俱不肯名广孝法嗣耳。 

元朝宫殿扁额,初出李雪庵笔,元世祖大加赏爱,赵松雪因让之,不复书。 

【番僧赐印】大臣受主上殊宠,赐以印章者,始于仁宗,优礼蹇夏诸公,至宣宗亦有赐,其后则世宗之赐为多,皆以阁部或勋旧得之,非过也。惟宣宗赐金英等,而貂槪嗬某幸印!

宪庙赐李孜省等,而方士亦横极矣。世宗驭下严峻,而内侍张佐、麦福,真人陶仲文、邵元节所得,前后更多于辅弼。今上则惟冯槪⒄畔嗔饺耸艽投选H焕溆泻岽停藜吧惩勒撸┱嘲四攴硬焓Ъ挛鞴闵扑滦扌校卮碗汾筒㈥逋际椋湮脑弧肮阈然保撕笏觳痪椋蚴登按从小!

又正统八年,陕西石崖寺静悟惮师名阿难答者,通其侄女,为岷州卫诸生所发,上曰“出家人宁有是,其宥之。”不加诘谴也。盖宽假番僧类此。 

永乐间,文皇得美玉,欲刻印以赐大宝法王。黄淮谏曰“中国向来无此奇璞,今特恩赐之,将使番部轻天朝。”上遂止。当时文皇之异礼胡髡,盖不特哈立麻矣。嘉靖中,赐辽、徽二废王真人印,事固不经,式亦奇大,然止范金为之耳。 

【夷僧行法】兵部尚书靖远伯王骥,自征麓川思任发奏捷归,上言征麓川时,有云南大理府阿叱力僧纲司、土僧何清,在彼结坛行法,将思任发及刀汉招父子缚藁为人,背书名字,枷鐐刀箭砍射驱魂,在坛昼夜咒压,果有青蛇花雀入坛,黄昏神号鬼哭。后随大军过江杀贼,持番行法,直至贼门,呼风止雨,佐助火攻有验,宜录其功。上不允。都纲董荣等复奏何清,且请增设僧纲司数处。上始令授何清等僧官,仍居本寺,而僧纲司不许增。按骥上此疏时,思任发已逃去不获,乃为诞妄不经之语,以诳主上。其后凡三度南征,驿骚半天下,兵民死者数十万,盖不待训导詹英之弹章,而已自呈其狂肆矣。正统八年,分守独石都督同知杨洪言,云州堡西金阁山崇真宫,其神能出光怪致灵异,去秋巡徼至东凉,猝遇虏骑势张甚,臣默祷于神,虏遂遁去,因以私钱修庙,今已毕事,乞赐敕额,及道流住持。上命赐名为“灵真观”,度道士主之。是时王振焰已炽,边帅神其说以献媚,习为故事。以至嘉靖末年,每遇奏捷,必以“仰仗玄威”为疏首第一句。则正统已为之先鞭矣。 

【主上崇异教】主上新登极,辄度一人为僧,名曰代替出家。其奉养居处,几同王公。闻初选僧时,卜其年命最贵,始许披剃,有云重赂主者,中贵人乃得之。第先朝必不然。如宪宗登极,辅臣李贤谏曰“高皇帝《祖训》明有寺院烧香降香之禁违者,并领送之人处死。近传番僧入内诵经,至晚乃出。 

又有非奉圣旨,传送银物于寺观者。乞明禁以严宫禁”。上优诏答曰“《祖训》敢不只率。”武宗登极,礼卿张升谏曰“近闻真人陈应循、西番国师那卜坚参等,各率其徒,假以祓除荐扬,数入乾清宫,几筵前肆无避忌,京师无不骇愕。请执诸人革其名号,追其赏赐印诰,斥逐发遣。”上允其言,一一查革,并追所赐玉带诸物,令有敢夤缘出入宫禁者并罪之,其严于《祖训》如此。然成化之中年,已为妖僧继晓建大永昌寺,上亲临幸之。正德之中年,造万寿寺于禁苑,上身与番僧呗诵其中。视前两答诏,抑何矛盾也。英、孝二祖,一张一弛。本朝圣主尚不免溺此教,以贻新朝之补救,况后圣耶?世宗忿髡辈之积蠹,焚慈恩,焚佛骨,而事玄之盛,又十倍焉! 

【僧道异恩】成化十七年,传升道录司右至灵邓常恩为太常卿。盖自永乐间升右善世姚广孝为太子少师,及全真邱元清为太常卿,后来未有异典。然姚系佐命元勋,邱曾为监察御史,常恩不过以房中术得之。时,尹恭毅(旻)任太宰,不能执奏。 

又是年,赐番僧万行清修真如自在广善普慈宏度妙应掌教翊国正觉大济法王、西天圆智大慈悲佛,领占竺等十四人诰命。时周文安(洪谟)为宗伯,亦不闻执奏也。盖宪宗于释道二教,俱极崇信如此。后孝宗登极,夺常恩官正其罪,领占竺者亦降号国师,遣归四川之彭县光相寺住坐。未几,即遣内臣召还,令驰驿来京,言官屡谏屡止,至十五年又召之来,命居大慈恩寺。盖此时道教置不谈,而佛氏为中宫及大槪畔颍⒆谝嗖荒茏砸煲病V琳录洌锨紫拔鞣筮拢敕惭莩诮校磷猿拼笄旆ㄍ酰〈拖略海袂浯怠V敝良尉钢幸叮暇游髂冢姓矗邸⑻毡渤韫诠沤瘢蟹峭踝形簟⑿熘K彝S钟糜鹆餮裕倨鹧劳饭羌妇。褪现徽窦印!

番僧之号凡数等,最贵曰大慈法王,曰西天佛子,次曰大国师,曰国师,曰禅师,曰都纲,曰剌麻。宣宗末年,入居京师各寺者最盛。至正统初,遣回本处者至六百九十一人。既而礼部尚书胡濙,再请汰其四百五十人以闻,上命法王佛子不动,余者去住,听其自裁。盖此辈于光禄寺日给酒馔牲廪,有日支二次三次者,此外又别支廪给。当宣德年间,其冗食如故。英宗初政,亦未能尽革云。 

【毁皇姑寺】皇姑寺在京师西山,不知所始。嘉靖六年丁亥,上谕辅臣杨一清云“前有旨下部,谓尼僧与僧道不同,而尼僧寺与僧寺道观又不同,今因桂萼奏毁尼寺,已行下矣。 

今若皇姑寺仍留,是不去其根也。”乃旨出之后三四日,不知何人哀奏两官,皇伯母见谕,以皇姑为孝宗所建,似不可毁。 

圣母亦以孝宗为言。盖小人进祸福之言,故两宫一时传谕。次日,圣母又谕“欲建一寺,即将此寺与我亦好。”盖此寺乃皇亲内宦供给布施,必有请告之者矣。按世宗此旨。已洞见宫掖隐情。既而圣谕又下,辅臣杨一清等曰“慈训两颁,宜即顺命。但惩恶务去本,方免后患。今将此寺房留与无归尼僧暂住,止着终身,不许复引其类,其祖宗时所赐敕额追回”。此旨既下,其后因循至今,又八十年矣。尼僧之增日多,宣淫日甚,檀施亦日益不赀矣。盖其根株俱在内廷,以世宗英断,尚不能铲除,况后世乎?自丁亥后又十年,而霍文敏(韬)为南礼卿,首逐尼僧,尽毁极庵,金陵一片地顿尔清净。霍去而尼复集,庵复兴,更倍往日矣! 

是时,上又下密谕阁臣曰“朕又将有议此寺额名之意,并告卿知夫‘顺天保明’者,是我国朝号,此言尼僧之祖,能顺圣祖奉天开极,此惟皇天命之,何待后日!以一妖尼能保大明也哉?”又云“皇姑者尤不好听,言我皇家之姑也。当时此寺云敕赐,不云敕建,便可见非祖宗本意也。故朕深嫉之,因与卿密知之。”观世宗屡谕,不特明晰事理,且曲揣人情,真是禹鼎秦镜,且开谕辅弼,曲体两宫之意。然实录中仅载一二语,不能如此详明,不知述史者何所讳也?予今所纪,亦仅十之四五耳。 

予向曾记汰尼,因及皇姑寺始末,然不如此之核,因再述世宗屡诏,以见先朝遏邪之严。 

【衣钵】初祖衣钵,留粤东之黄梅寺,宝藏至今。至嘉靖初年,魏恭简庄渠(校)督学其地,借观之,扑碎于地,名为辟异端。今存者以漆胶,非复完物,惟衣尚无恙耳。此等见解,与张永嘉贬损孔庙何异?即尽废佾舞,圣衷未必愠;尽焚衣钵,宗风未必坠。真所谓蚍蜉撼泰山,不满两圣人一笑也。况初祖衣钵,不过与孔子履等,后人自不忘本珍收之耳。庄渠与王新建争名,晚投桂安仁幕,何异端之能辟哉? 

孔子履在晋武库中,元康中已与斩蛇剑同焚矣。至宋靖康,金人掳去古物,又有女娲琴、孔子履,何耶?岂宣尼行縢尚留两辆耶?又唐宣宗令有司仿孔子履名“鲁风鞋”,宰相以下俱效之,号“遵王履”,则似孔子履未焚也。俟再质之博洽者。 

【京师敕建寺】本朝主上及东宫与诸王降生,俱剃度童幼替身出家,不知何所缘起,意者沿故元遗俗也。今京师城南有海会寺者,传闻为先帝穆宗初生受里之所。今上万历二年重修,已称钜丽。本年又于城之西南隅鼎建承恩寺,其壮伟又有加焉。 

今上替身僧志善,以左善世住持其中,盖从龙泉寺移锡于此。 

其在城外者曰慈寿寺,去阜成门八里,则圣母慈圣皇太后所建,盖正德间大槪却笥霉实兀加谕蚶哪辏捕旮娉桑肷矫偶从懈@堵坡高入云表,名永安塔,华焕精严,真如游化城乐邦。所费甚多。盖慈圣既捐帑,各邸俱助之,因得速就如此。 

至五年之三月,今上又自建万寿寺于西直门外七里。先是京师有番经、汉经二厂,年久颓圮,穆皇命重修未竟,上移贮汉经于其中,其正殿曰大延寿;阁曰宁安,重楼复榭,隐暎蔽亏,视慈寿寺又加丽焉。其后垒石为三山,以奉西方三大士,盖象普陀、清凉、峨眉。凡占地四顷有奇,亦浃岁即成。时,司礼故大槪氡A炱涫拢戎蚪稹B痕〖爸罟髦铄桑灾粮髦泄螅薏痪枳省F湓寤娴づ煟咏鹆耆笊膊秽幢遁8撬碇ⅲ竿堵逖糍だ都恰匪匾印S柙儆瓮蚴偈保邓埋奈魃献@澹滂筮抡呒盖耍绾3币簟D谥魃晡炊廊缳桓荆手嗌咸嫔制涮伲侵旧普咭研皇溃擞执罢撸猿卸饕凭哟酥卸J保洗幽诟统鲇览旨渌樱谕夥丁痘稀啡浚沛痘范粒松碚嬖阝崂旃病R陨现钌玻愕酆蟪龉┓钪郏ぞ鄄模灰源髽}莅之,有司例不与闻。民间若不知有大役,亦太平佳话也。先是万历二年,仁圣太后亦出羡金,建仁寿寺于城南数里,直至十三年始报竣。 

此外,京城内有大隆福寺,景帝所建,至撤英宗南内木石助之。未几,又从山西巡抚都御史朱鉴言,谓风水当有所避,乃命闭正门不开,禁钟鼓声。又拆寺门牌坊,所谓“第一业林”者,而无救于祸难。成化间,又以妖僧继晓建护国大永昌寺,致劳宪宗亲幸,不逾时晓诛寺毁。此皆聚民膏血所成,二寺俱逼近禁御。隆福今尚存,而永昌则无寸椽片瓦矣。 

【僧家考课】两京僧人,俱属祠部。每缺住持,则祠部郎中考其高下,以居首者填补。往游多陵见三大寺,首僧仪从甚部。盖灵谷、天界、报恩三大刹为最,所领僧几千人,而栖霞等五寺次之。灵谷寺住持,年甫弱冠,姿貌清粹,出考卷见示,则皆四股八比,与儒家无异,亦有新词绮句。其题则出《金刚》、《楞严》诸经;其入选者,亦称祠部郎为座师,呼其同辈为敞寅,堪为破颜。按僧寺高下,起于宋南渡,等级截然。杭州五大刹俱御前亲领,最为崇赫。以故集庆寺为阎贵妃香火,理宗特加隆异,遂有“净慈灵隐三天竺,不及阎妃两片皮”之嘲。故元奉佛尤甚,其奢僭至无等。本朝大为之节制,然而禅规亦严。尝见天界寺廊庑出示,推升诸僧职事,则云某人升首座,某人升维那诸职,其后著年月用印,一如铨曹文榜。但不知他寺何如耳。 

【吴江异人】吴江为吴郡壮县,然俗嚣浮好讼,比于他邑为难治,而异人则间出。如嘉靖间周恭肃(用),以秉铨清慎著名,其先世农家,幼时学画于沈石田,甫数月,沈即呼周封公语之曰“此子非以绘事终者。宜令习举业,图致云霄。” 

封公以贫辞。沈曰“吾友钱寉滩能文,盍往师之?”遂代为束脩往谒。未几钱以会、状二元去,则又曰“吾友毛白川亦钱之亚

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