全景玛雅-第7章
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我们现在知道，在10个遗址总共有21种标日期的石碑和建筑物建在尤卡坦北部和中部、坎佩切州和昆塔纳罗地区；这些在表6中可以看到。该表列出的10个注日期的旧址代表的是：五个旧址在东海岸地区——提兹班赤、伊查吞、图隆、科巴和奇芩伊策萨；五个在西海岸地区——桑塔·罗萨·克塔姆帕克、艾兹那、侯拉克吞、欧信托克和杰纳岛。20多个石柱在蒂兹毕力查尔吞，一个在蒂德兹拉姆，没有一个能确认时代，知道的是这些石柱竖立在北部的大部分地区，但绝大多数不是中部玛雅类型的。
表6中的日期说明，10个旧址是与古典期——公元475～909年的最后414世纪同时代的，也说明半岛北半部最早确定的日期——玛雅纪元：9．2．0．0．0，即公元475年，是记在位于西北角的欧信托克的一根横梁上。
作为一种已有的精确编年的历史背景，不幸的是中部地区的文明衰落之后，玛雅长期累积记数日历法并没有使周边地区幸存下来。在古典后期的北部，一种长期累积记日期的简写形式得到应用，但像较早的系列词首字母标日期一样，既不准确又难理解。基于这个原因，尤卡坦后期的历史缺少古典期标日期的石碑提供的可靠编年框架。
对尤卡坦半岛北部的陶器的研究结果反映了一种广泛的成形期，其中可分为三个连续的时期。12座城市到那时已制作了成形的陶器。这个地区相当多的土地在9．12．0．0．0（公元672年）以前属于佩滕。科巴的建筑物以及碑铭可以与同时期的佩滕相媲美。在亚叙纳，尽管建筑已被后来的施工夷为平地，但特扎克尔和特普尤阶段的陶器是佩滕样式。在尤卡坦中部的阿坎次，也呈现了类似的画面，尽管与佩滕的类似性并不明显。有名的房屋正面灰泥雕像是古典前期的作品。还有一些没有彻底调查的证据都证明古典前期尤卡坦北部的建筑与佩滕同期的是类似的。
在欧信托克，情况又不一样。尽管古典前期的建筑与佩滕的有大致类似之处，但陶器与众不同并高度发达。陶器主要是单色的，有一些斑驳的烘烤效果；外形精致美观，许多还高度抛光。这种类型的小陶器在坎佩切被发现，可以辨认出一些是类似于塔巴斯科的陶器。也有一些说法，在古典前期的欧信托克，普克风格陶器的一些特征可能是受古典前期器皿的启发。尽管由于建筑和雕塑的类似性，我们通常认为塔巴斯科低地是中部玛雅的一部分，但他们的陶器我们几乎一无所知，甚至可以证明其独具特色而不能将它归于已知的类型。欧信托克有可能是那个文化地区的外层。佩滕的商业器皿在欧信托克是很难搜集到的，但足够确定他们的日期了。
在坎佩切湾以南的艾兹那，有一些佩滕式的早期特普尤的彩色艺术品考古证据，但与它们同期的建筑还无法确定。存在普克－车尼斯建筑风格的城市有：侯拉克吞和桑塔·罗萨·克塔姆帕克、阿坎尼克、欧信托克、侯拉克吞和艾兹那，这些城市的建筑都与板岩陶器结合在一起。 因而，从几点证明，尤卡坦北部与古典前期的中部玛雅在建筑和陶器文化上有相似性，紧接着到古典后期甚至与普克地区有更强的文化纽带。例外的是欧信托克，它反映了一种无从得知溯源的古典前期的文化。
在佩滕正北，有三个地区展示了独具特色的建筑和陶器，但几乎没有石碑，这些地方从北到南是：里奥贝克、车尼斯和普克地区。 所有这三个地区的旧址都显示了比佩滕更松散的规划。高高的金字塔上几乎没有庙宇，更多的是宫殿式的建筑物，这些建筑物几乎全是密闭的四边形。在所有地区，最卓越的陶器是板岩器皿，一种制作加工美观精巧而朴素的陶器，这与佩滕和北部尤卡坦较温软、单薄的单色和多彩艺术品形成了对比。
车尼斯和里奥贝克地区的建筑物大多是共同的：精心制作的重灰泥面像围绕着龙嘴周围的门是该地区特有的；塔是以假庙形态立在金字塔顶部来装饰建筑物的角；石造建筑是大块石头的样式，有加工很好的表面。普克式建筑最杰出的是其上方精巧的琢石镶嵌工艺和划分门口圆柱的应用。普克石造建筑表面是带斜角的薄石板。车尼斯和里奥贝克旧址仿佛处于一个单一的巨大的文化区域，这个中心几乎还没有考察过。普克地区很小，车尼斯和普克地区的许多旧址是具有两种风格的建筑物。在这些旧址上，普克风格的建筑物从地层学上来说是晚于车尼斯。
里奥贝克和佩滕之间的边境地区似乎明显缺少车尼斯和普克地区特点的文化交错。里奥贝克和佩滕这两种风格的遗址，即使在分离几英里的时候建筑风格也截然不同，包括设计，还有在里奥贝克旧址上没有石碑。尽管这两种类型遗址上的陶器还没有完全被勘查过，但初步检查说明他们在各具特色的同时至少部分是同时代的，这就必定意味着里奥贝克和佩滕之间在一段时期内有一道明显的文化分界线。由于降雨和植被的生长对这些地区的影响难以察觉，而形成的一种持久的自然地理学上的区域；也由于没有以往语言上的分界线的证据，所以一些种类的政治分界线很可能是由文化分界线带来的。车尼斯－里奥贝克文化地区的中心可能正好位于边界地区的北部，在坎佩切中部的东边。
考古证据与在征服期本地报道基础上再现的北部玛雅历史有相当大的分歧。有一派意见认为，普克遗址代表的是中部玛雅活力的复兴，正是由于这种活力向北移动才导致他们抛弃了家园，不过这个说法还没得到证实。但值得注意的是，中部地区对半岛北部的陶器贸易和影响在特普尤时期以后急剧下滑，显示了北部地区浓厚的本土文化发展的强劲势头，而同期是中部玛雅发展的顶峰。
古典后期普克地区的文化全盛时期为美洲留下了最壮观的建筑物群遗迹。除已知的几个大的遗址——乌克斯马尔、拉布纳、萨伊尔和科巴以外，平均几平方英里就点缀着一些直立的拱形枕梁支撑的建筑物、数不清的房屋平台和蓄水池。有陶器为证，普克文化最终继佩滕附属的古典前期文化之后传播到了尤卡坦平原北部。普克式的板岩器皿在北部旧址上越来越广的使用也证明了对该地区渐进的文化影响和传播。在普克地区，让建筑活力闪耀喷发的是地下蓄水池的开发利用，这些蓄水池围绕在石砌广场出入口的周围以便排水。据估计，乌克斯马尔一个地方的主要广场的排水区域能够向5000人提供整整一年的水。尽管普克地区的人没有在他们的宗教中心——玛雅——生活过，但他们一定频繁地访问和学习过。蓄水池与许多平台、住宅地基一起分布在这片空旷的土地。现在的普克地区荒无人烟，仿佛一直保留着其文化的全盛期。尽管农耕土地肥沃，但一年中的六个月却没有可利用的水。
接下来的普克地区是一个沉重的占有期，因而后古典期的文化遗迹的缺乏是令人吃惊的。 在前古典期开始的时候征服了奇芩伊策萨的托尔特克侵略者一定强制普克地区的居民迁移。尤卡坦平原以其丰富的灰岩坑可能包容了大批的人们进入这片易支配的广阔土地来居住， 托尔特克人在这件事上做得应该说不错。
在西班牙征服期时所作的历史记述通常是关于玛雅尤卡坦的， 但还不能确信与以上所作的考古复原雷同。弗雷利扎纳在他的《尤卡坦历史》一书中是这样记述这段传说的：
首次传播基督信仰的早期神父知道这里的人们一些来自西部，一些来自东部，这样，在他们古老的语言里，他们以另外的一种方法叫东部，而不是今天的叫法。 今天他们叫东部为Ｌｉｋｉｎ， 意思是太阳升起的时候， 我们的东部也是这意思； 他们叫西部Ｃｈｉｋｉｎ，意思是太阳下山的时候或太阳把自己隐藏起来，也和我们的意思一样。 他们古老的叫法：东部为Ｃｅｎｉａｌ，西部为Ｎｏｈｅｎｉａｌ Ｃｅｎｉａｌ， 前者意思是“下来＂，后者的意思是“全部下来”， 他们说这是由于几乎没有人从东面来到这块土地， 相反，从西面来了许多人。他们把“少”和“多”理解成“东”和“西”，从一地方几乎没来人而从另外一地方来了许多。
利扎纳描述的两个“下来”的东部可能与《契兰·巴兰》中的某一个小节介绍的相符，《契兰·巴兰》是由一系列的文件档案组成，可能是征服玛雅前手抄本的复制品，刻在嘛呢堆上的这本书给奇芩伊策萨的“发现”做出了如下解释：
然后，发现了兹岩坎地区，或巴卡拉尔；他们来到这里后，经过了4阿霍·卡年， 2阿霍·卡年，13阿霍·卡年（特定的20年周期）， 这60年是他们统治了兹岩坎的时期；他们统治巴卡拉尔的这些年里碰巧是奇芩伊策萨被发现了。60年。
楚马耶尔的《 契兰·巴兰 》中的大事记太简单：
6 阿霍·卡年时候，发现了奇芩伊策萨地区
提兹铭大事记上说：
8 阿霍·卡年时期，恰是人们了解奇芩伊策萨的时候；兹岩坎地区被发现了。
兹岩坎·巴卡拉尔地区是围绕南坎佩切湾巴卡拉湖的一片地域。 除3节中提到的日期的差异外，所有《 契兰·巴兰 》中的日期每256年循环式的重复，因此不能确定日期。正如所看到的那样，尤卡坦征服期的文献对于撰写古典期历史几乎没有作用。
第二章古典时期 （4）
后古典时期
随着古典后期普克文化的开花结果，玛雅的活动中心从佩滕转移到了尤卡坦。有证据表明，从公元800年到900年期间，普克文化传播到了整个尤卡坦半岛的北半部，并且建筑成就最终达到其典雅的顶峰。
中部地区的各个宗教中心，从佩滕到帕伦克走向衰落，位于墨西哥谷底的特奥提华坎也逐渐地衰亡了。靠近危地马拉城的卡米纳柳煜仿佛已经失去了以往作为宗教中心的壮观。我们怀疑的是仅仅在墨西哥城西南的雪芩卡尔廓和维拉克鲁斯的塔锦的这些主要的宗教中心仍旧在进行庆典活动。玛雅中部地区衰落的原因在第四章中已经讨论过了。如果是社会和政治原因而不是自然环境因素的话，那么它们地区性的广泛分布就更容易解释了。
普克旧址与车尼斯和里奥贝克旧址一样缺少正式规划和建造纪念碑方面的努力。陶器显示了精美的外观和非凡的技术水准，但缺少精雕细琢，与佩滕陶器相比较还是有点儿漫不经心。这些地方的人口可能过多，社会构成也比较复杂，但阶级构成并不一定像佩滕的那么明显。我们也可以对以下地区做类似的解释：塔锦、雪芩卡尔廓和同期墨西哥谷地的一些地方，但我们很缺乏支持这个推理的资料。
来到这个相当逍遥自在的环境中的是托尔特克人，他们对中美洲的文化有着催化作用的影响，他们的际遇几乎全部被500年后的西班牙人遇到了。在尤卡坦，托尔特克人的征服改变了玛雅人的生活方式，相比之下，西班牙人就略显逊色。
各种记述——来自危地马拉、尤卡坦和墨西哥大陆——记载了托尔特克人来到了玛雅地区。他们被描述为离开了位于墨西哥城西北的首都图拉，走向维拉克鲁斯。从那里，他们向南走，并在维拉克鲁斯的最南端分成两组， 一组走向危地马拉高原；另一组向东沿着坎佩切湾的海岸线走向尤卡坦地区。
在尤卡坦地区和危地马拉高原我们发现了有托尔特克影响的考古学遗迹。在玛雅地区，让人印象最深刻的托尔特克遗址是尤卡坦地区的奇芩伊策萨。对奇芩伊策萨和后来的玛雅潘遗址记述最有条理的是在主教迪戈·德·兰达写于1566年的一书：
奇芩伊策萨是一块美丽的地方，离伊兹梅尔有十里格（里格：长度名约为三英里或三海里。），离巴利阿多利德有一里格。据说是由领主来统治，这三个领主是兄弟，是从西部来到这个国家。 他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，他们在生活上也很守贞节，没有妻子。其中的一个去世或离开了，其他两个的行为就不义和粗野了，由此他们被处死……印第安人相信随着伊策萨人占领奇芩伊策萨，有一位大领主统治了那里，这位大领主叫库库尔坎，那名叫库库尔坎的建筑物表明这是真的。他们说他是从西部来的；但他们对于他是比伊策萨人来得早还是晚还是同时来却有不同的看法。他们说他没妻子和孩子，但受到尊崇，当他回来后，在墨西哥他就被封为他们的上帝之一，叫他羽蛇神；在尤卡坦，仅仅由于他是政治家，人们也把他封为上帝，这还能从领主死后他在尤卡坦利用的法则中可以看到。法则的目的是平息他们死后这个国家引起的冲突。
库库尔坎在安排好这个国土的地方领主后又去建立了一座新的城市，这
