法医鬼仙 作者:苦海鬼涯 完结-第1章
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法医鬼仙
作者：苦海鬼涯
关于阴曹地府的一些资料
更新时间2012…8…17 19：09：59 字数：4021
由于众所周知的原因，国人对传统文化继承得不是很多，我在写这本小说前，也同样迷迷糊糊，不清不楚，就查了一些资料，现在整理出来给大大们随便看看。
首先是关于城隍。
1，城隍的由来：
城隍（城隍爷、城隍爷公、城隍老爷或城隍尊神），其前身为水庸神，兼管阴阳的神祇，也是中国神话中守护城池的神。城隍专司人间善恶之记录、通报、死者亡灵审判和移送之职。现被人供奉于庙宇称为城隍庙。城隍的崇拜盛行于大中华地区、越南、朝鲜半岛，也见于其他地区的华人、越人、朝鲜人聚居地。
城隍的观念源自道教，其后与儒教结合相互影响。最早记载城隍的是《周易》：“城复于隍，勿用师”。最早祭城隍只筑土坛，无庙无像。正如《凤山县志？祀典志》所载：“城隍庙无专祭，而水旱、疾疫必祷之，致敬、宿斋必告之；故立之庙，使神有所凭依也。”。设置城隍庙祭祀，大抵从道教成为民间信仰才出现。
城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀的八位大神之一，据《礼记》所载，古代天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，就是祭祀城隍的开端。但此时的八蜡，只有天子才有权祭祀，就像九鼎一样，属于人间最高权力的象征，与后世百姓可以参与拜祭的城隍信仰不同。
由汉代开始，城隍的祭祀活动不断提升，各地人民更尊封已死功臣或英雄豪杰为城隍，其中有霍光与纪信等。
相传三国时代的吴国曾建城隍庙；另在《北齐书？慕容俨传》记述，北齐大将慕容俨就曾于郢城拜城隍神祠而战胜了南梁敌军，为正史最早的明确记载。而《隋书？五行志》记载：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”由此可知，在南北朝的城隍普遍为民间信仰。
唐代城隍信仰大盛，各地广为建庙，并已出现求晴祈雨、招福避祸、禳灾诸事的祭城隍文。撰文的不乏著名人士，其中有：韩愈、杜牧和李商隐等，其中最早的是张说所写于开元五年（717年）的《祭城隍文》。
到了宋代，由于祭祀城隍列入国家祀典，故城隍庙普及各府、州和县。北宋欧阳修所写的祭城隍文：“雨惟神有灵，可与雨语，吏竭其力，神祐以灵，各供其职，无愧斯民”，显示了当时官吏们对城隍的敬重和互赖关系。而这时的城隍神也开始世俗、人格化，有些信徒开始将一些历史名人尊奉为城隍。
其后元朝，除在燕京汗八里建城隍庙外，更封城隍为“佑圣王”。
到明太祖朱元璋时，对城隍特别崇敬，曾亲诏刘三吾：“朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而福祸之，俾幽明举，不能幸免。”明太祖更册封京师、府、州、县四级城隍，各级城隍神都有不同爵位和服饰，各地最高官员需定期主祭。
明太祖曾下令各级官员赴任时，必须向城隍宣誓就职。
城隍有阶级之分，洪武二年（1369年），封京都金陵城隍为“福明灵王”，汴、濠、鸠、和、滁等州朱元璋“龙兴之地”城隍亦封为正一品王爵。
其余城隍各赐爵位：府城隍为“二品威灵公”、州城隍为“三品灵祐侯”；县城隍为“四品显祐伯”。
不过，洪武三年（1370年），朱元璋即取消城隍之爵位，仅称为某府、州、县、城隍之神。
及至清代，城隍祭祀同样列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍庙斋宿；上任日，更需在城隍前完成祭礼才能就任。
由此观之，城隍的职能随时代变迁，已由起初有求必应的神明转变为地位超然的国家和地方守护神。
2，城隍等级：
依明朝官方“城隍阶级封号”的说法，共有
京师城隍（王爵，福明灵王）
都城隍（公爵，明灵公）：掌管省
府城隍（公爵，威灵公）：掌管府
州城隍（侯爵，灵佑侯）：掌管州
县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县
境主：若无城池的街道、行政区欲奉祀守护本地的神祇，则不称城隍，改称“境主尊神”。
关于境主的解释，换成现代环境大致意思是：若是没有城池的乡镇等行政区域，想要奉祀本地神祗，就不叫城隍，而叫“境主尊神”。也就是说，相当于我国公务员体系的最基层：乡和街道。所以，本书早期，我才搞笑地让猪脚自称乡长，当初只是想调侃一句。
3，城隍部属：
城隍下辖有文武判官、各司大神。
还有甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等。
其中城隍的僚佐为各司，而各司依各庙配置，并不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之说，且各司名号，也不尽相同，如头城城隍庙则以吏、户、礼、兵、刑、工六部为司。唯大抵以阴阳司为诸司之首。阴阳司是城隍爷的第一辅吏，协调诸司，监察诸案后，方陈报于城隍。
三司：阴阳司、速报司、纠察司。
七司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、增禄司、注寿司。
八司：阴阳司、速报司、纠察司、奖善司、罚恶司、财神司、注寿司、功过司。
廿四司（版本一）：阴阳司、速报司、良愿司、查过司、文书司、地狱司、功曹司、掌案司、检簿司、驱疫司、学政司、典籍司、罚恶司、注福司、注寿司、督粮司、巡政司、感应司、保安司、仪礼司、稽查司、赏善司、提刑司、考功司。
廿四司（版本二）：阴阳司、速报司、功曹司、功过司、注福司、瘟疫司、感应司、罚恶司、功考司、记功司、事到司、监狱司、巡察司、赏法司、刑法司、察过司、见录司、来录司、警报司、赏善司、库官司、改原司、保健司、人丁司。
廿四司（版本三）：阴阳司、吏部司、司封司、司勋司、考功司、户部司、度支司、金部司、仓部司、礼部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、职方司、驾部司、库部司、刑部司、都官司、比部司、司门司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此组廿四司，为采用朝廷六部廿四司而来。
廿四司（版本四）：阴阳司、任免司、感应司、差捕司、讯问司、府库司、科甲司、农啬司、匠工司、商贾司、钱银司、幽冥司、纠察司、婚娶司、子孙司、医药司、寿命司、功过司、曲直司、监狱司、兵戎司、运途司、文书司、土地司、江海司。此组廿四司，司名皆为对偶，相当骈俪，文艺程度较高；且各司之职称，皆为民众所求而设定。
在本书中，我给县城隍设定的是三司，最少的。于是属官就有：文、武判官、三司大神。共五位。
另外还有甘柳将军、范谢将军、牛马将军、日夜游神、枷锁将军等，原本是和文武判官，三司大神平级的武官。因为剧情需要，将他们设定为受阳间重文轻武影响，官改吏，降了一级。
其中大家最熟悉的就是牛、马将军，也就是俗称的牛头马面。关于牛头马面的形象，更多倾向于兽头人身。但有些庙宇中的牛头马面塑像，造型却是人脸，只在帽子上画了牛头、马头。（台湾新竹城隍庙的牛头马面就是这样。）
这里因为剧情的关系，我将牛马将军设定成兽头人身，但具体什么时候出现，现在不能说，剧透太多就不好玩了。
另外，除了县城隍的三司外，我给各级城隍下属的设定如下：
州城隍庙：十二司。计有十二司大神，七县巡检，五运通判，共二十四位属官。
府城隍庙：二十四司。（其他属官还没想好，嘿嘿。）
都城隍庙：四十八司。
京师城隍：一百司。
4，城隍职权：
城隍在明清以后，成为一个神的官职，而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀，相当于阴间的巡抚。府城隍相当于阴间的知府，县城隍相当于阴间的县令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准大抵是“正直聪明”的历史人物。
古代教人做官的黄六鸿《福惠全书》写道，新县官莅境：“于上任前一日，或前三日至城隍庙斋宿”以便在梦中请教境内是否有悬而未决的冤案。
基本上城隍啥都管，比如：守护城池、国家，管理生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福等等。
几乎所有人、事、物，都由城隍爷一手掌管，宛如是冥间的行政长官。而城隍爷的燮理阴阳、公正无私与善恶分明，往往也成了人们遇到在阳世间无法顺利解决的难题时，所求助的对象。
在司法事务方面，城隍爷经常巡视阴阳两界，以举发恶事或加以阴罚。城隍爷所施的阴罚，足以让恶人罹患疾病，或陷入贫困，甚至能夺取生命。也因为如此，当阳官－县太爷遇到不容易服罪的被告者，就会带他们到城隍庙，在城隍爷前发誓，以证明自己没有罪。而人们为了证明自己的清白时，也会到城隍爷前发誓，甚至斩鸡头立重誓。
而行政事务方面，除司罚恶之外，城隍爷也掌理奖善。同时，亦如警察一般，维护公共的安宁秩序，并掌管增进人民幸福利益的事务，以及授福与寿终正寝的人。
民间对城隍爷的信仰，也可以从下面的活动中看出来：
1。住庙袪病：古时候有的人生病时，认为自己的病是受到外来邪魔所影响造成的，于是就会到城隍庙里去住，寻求城隍爷的保护。
2。审夜堂：城隍爷是阴间的司法官，因此有的人遇上恶鬼缠身时，就到城隍庙请城隍爷晚上开堂审鬼，以解除厄运。
3。发路票：凡人如果客死异乡，招魂及运灵柩回原籍时，就必须到城隍庙去领路票，拿了路票才能引魂回籍，不然就会成了异乡鬼。
4。烧王告：所谓的「王告」，就是老百姓有不平的事想要申冤而写的状子。送到城隍爷前焚烧，那么城隍爷就可以替他申冤了。
5。镇压灾疫和求雨：当地发生瘟疫或其它流行病时，要抬出城隍爷出游，镇压鬼魅，以维护地方太平。而发生干旱时，农民也会到城隍庙去求雨。
5，现存城隍庙。
城隍庙在台湾保存得很好，但大陆就很少能看到了，现存级别最高的三大都城隍庙是：北京、南京、西安三大都城隍庙。不过最热闹的恐怕还是上海城隍庙，其他各地也有，但多遭损毁，保存不全，具体情形在网上查不出来。
说说神仙
更新时间2012…8…25 7：32：58 字数：3420
我个人总认为，歪歪小说就是努力编一个故事。如果这个故事能编得很新颖，能够激起读者大大的爱恨情仇，就算是个好故事。当然，我估计自己还做不到这些。
今天看到“miao~”大人的评论，顿时一阵瀑布大汗，这种认真精神，让一向偷懒的我不得不把心中关于神仙的认识码出来。
仙侠仙侠，首先说仙。这个词是中华民族原创的，也是最有影响力最富生命活力的，以下我会慢慢说，请大家不要着急，实在不想看就关掉网页。
历来儒释道三教相争，儒教因为教主是皇帝（关于这点以后我有时间会写出来），是拥有人间立法、司法、行政三种至高权力的人，所以一直在统治阶层占有绝对优势。看出来没有，是统治阶级，不是底层人民。虽然古人都知道孔子是圣人，都知道敬惜字纸，但心里对这位却是敬而远之的。
所以大家对儒教真心不亲近，就算读书人在宋朝以后渐渐享受到一些来自民众的羡慕嫉妒，但大致也就相当于矮穷挫在马路上看到开跑车的高帅富，羡慕得不是读书，而是读书人家里的钱。
再说佛教，自东汉明帝永平七年，汉皇派遣使者十二人前往西域访求佛法，到三年后使者带着两个西方僧人还有经书、佛像回到洛阳，汉皇赐造白马寺为始，佛教在中国的发展就经历了颇多坎坷。
事实上，佛教真正大兴的时期，只有南朝、武周，元朝和清朝。看出什么了没有？
其实现代人有一种错觉：佛教比道教兴盛。但若没有甲申之变建州入关，佛教是很不行的。
满清入关后干得事，大致如下：1。把北京住户全部赶到城外。直到清末，四九城都不准汉人入住。2。留发不留头，这个不用多解释。3。拆道观建佛堂。因为建州女真全员信奉藏传佛教，因此每代皇帝都致力于灭道崇佛，当然其中也牵涉统治问题。4。拆岳王庙建关帝庙。在清朝之前，关二爷其实是个小角色。人们真心崇拜供奉的是岳飞，但谁让岳王他老人家是抗
