胡塞尔现象学导引-第4章
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那么在教育领域，人人都追求学官。一个教授，当了教授还觉得不过瘾，要当个处长。觉得如果没有一个级别就没有一个名分。处长他有他的国家待遇，他不一样的。学而优则仕。当处长还要当厅长，还要往上爬。教授当官还要往上爬，这也是中国特色。人人都追求成为学官。那么按照这种逻辑顺理成章，没有什么不好理解的，这意味着你想成为更高的教育者，但是更高的教育者就是父母官。我们刚才讲的官师一致，官师合一，只有当了父母官，你才成了一个真正权威的教育者。光凭你的学问，你成为教授，你还不能成为一个教育者，你还是个受教育者，受你的上级的教育。在教育领域里头是这样的。那么在政治领域里面，官员治学，现在官员都有学位了，博士硕士要有就有。也就是仕而优则学，非常顺理成章的。从古代韩非的以吏为师，它已经说明了问题，就是一个吏，一个官僚，他本身就是民众当然的老师，仕而优则学。你说他拿博士学位不应该，他没考试，他是当官的，他能教育你，他能教育你他为什么就不能当教授呢。他既是处长厅长他又是教授。按照中国的教育理念来说是没有什么不懂的。也就是行政级别更高的大家长才可以成为权威的教育者。教育者想成为官僚，官僚也带上了教育者的帽子。这种看起来很荒谬的教育体制，只要懂得我们传统儒家教育是以孝为本，以上施下效的政治服从为目的，就一点也不荒谬了。但这不仅是教育体制问题，而是国家体制问题。中国官本位本身就是一种教育性质的官本位，它和其他的官本位不同。那么这个官本位最大的代表当然就是君本位，就是皇帝本位，皇上是最高的权力，同时他又是最高的教育者，他是哲学王。我们的皇帝都是哲学王都是教育者，他是他手下所有人的教育者，所以他经常采取庭训的方式来教育他的大臣。在古代大臣犯错误经常要庭训，被皇帝训斥，当着皇帝被打屁股，不管你当多大官，你先把裤子脱下来当庭打屁股，这是皇帝对大臣的一种教育，所有的下属都是皇帝的孩子，都是未成年人。所以包括后来的毛泽东，他说他是马克思加秦始皇，你也可以把他看做是一个皇帝了。毛泽东，当年林彪吹捧他说四个伟大，伟大的领袖，伟大的统帅，伟大的导师，伟大的舵手。毛泽东不接受，但是毛泽东留了个余地，毛泽东说我要接受我就接受伟大的导师。毛泽东为什么要接受伟大的导师呢，他是皇帝这个不用说。你说是伟大的领袖伟大的统帅，这是多余的话。但是伟大的导师这是不能少的，他不是一般的皇帝，他是明君，当然所有的皇帝都认为他是明君没有人认为自己是昏君的。他是明君他当然就是哲学王了。这种像古代书经里面也有这样的说法。周书泰誓里面讲，天佑下民，作之君，作之师。上天保佑下民为他们设立了君和师来领导他们来教育他们那么后来儒家还加上了一个叫作之亲，就是三个作之，由此形成了儒家的天地君亲师，无伦，天地就是天佑下民，最重要的是君亲师合一，君亲师三者合一，这意味着我们的教育模式是忠孝为教，君就是忠的对象，亲师孝的对象，师就是要教育人，就是教育者。君王既是你的亲人你的父母，同时又是你的老师。中国人讲了一日为师终身为父，所以在中国君亲师三者往往是合一的，一日师终身为父，父要子亡子不得不亡，那就绝对服从他了。所以这三者是合一的。这是中国的教育模式。你要追溯中国教育你得追溯到这个。我们怎么对待教育，我们怎么对待家庭教育，社会教育以及我们国家社会的体制是怎么建立起来的。但在这里呢，我必须要申明一点我不反对在家庭教育里面实施孝的家庭教育，孝的情感教育，这个是应当的，我反对把这种教育变成家庭教育唯一的或至上的教育内容。反对把它拔高成人之本，德之本和教之所由生，把它拔高到这个地位。我认为所谓孝的情感只不过是一般人性中同情感和仁爱心的一种表现而已，人都有同情感都有仁爱心。所以我认为孝不是仁之本，相反仁应是孝之本，应该这个关系颠倒过来，仁更基本。什么是仁，我所理解的人就是那种人人平等的同情心和博爱之心，首先还没有这样一种家庭意识，然后你意识到这种仁爱之心，你的父母是第一个培养你仁爱之心的，那么你要对他们尽孝，我认为这是很好的应该提倡的。博爱之心首先应该包含平等意识，有这个平等意识而产生的正义感和公平感。而这些东西是孝所无法包括的，孝有时是很自私的。所以说道德教育把它仅仅限制为孝那是极为狭隘的，我更反对是把这种孝变为一种国家关系一种政治关系，它变成忠，那就更糟糕了，你跟政府跟官员跟领导的关系是一种政治关系，你不能把政治关系当成家庭，现在社会眼光看应该是这样的，按传统的观点来看这是顺理成章的。我们讲国家，为什么叫国家呢，把国当成一个家嘛。这对于中华民族的凝聚力起到了非常大的作用。我反对在今天把孝的原则扩展为忠的原则。刚才讲的周洋的那个例子。把她的实话阉割，把它变成假话。周洋首先感谢父母，这很对啊。如果把国家放在与父母同一层次上感谢，那是很不对的。不应该说感谢国家，相反，国家应当感谢她，因为她为国家争光了嘛。国家培养她是天经地义、理所当然的，除�
