石康文集-第91章
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根据同样的理由,我还认为,所罗门表示怀疑圣殿〃安放〃约柜的能力,这也并不是在向全知全能、无所不在的以色列人的上帝祝祷。恰恰相反,在我看来,所罗门的这些奇特的话,其实是在表达一种真正的担忧,一种务实而非虚幻的担忧。即使约柜现在被牢牢固定在了〃世界的基石〃上,难道就不会突然失控了么?禁闭在约柜里的那些不可预测的能量,难道不是依然强大而危险,足以冲破内殿的幽暗,摧毁在它周围建起来的这座巨大〃居所〃么?
看来,所罗门圣殿并不像为一位神(他受到无比爱戴,没有肉体凡胎)在几间建造的殿宇,倒更像是为约柜建造的某种监狱。我认为这个解释才有实际意义。
在圣殿的内殿中,在约柜金盖两端面对面的带翼天使上方,所罗门曾放置了另外两个巨大的带翼天使雕像——它们其实是可怕的护卫,两翼伸开后的距离至少有15英尺,并且都是包金的(每个翅膀长5肘,即约7。5英尺,见《旧约·历代志下》第3章第11节及《列王纪上》第6章第24节;据耶路撒冷《圣经》的译文,带翼天使像是由橄榄木做的,外面包金——作者原注)。
同时,内殿本身就是个完好的立方体,是个无比坚固的正立方体。《圣经》上也清清楚楚地说,建造内殿就是为了〃安放耶和华的约柜〃(《列王纪上》第6章第19节)。内殿长30英尺,宽30英尺,高30英尺(见《列王纪上》第6章第20节:〃长二十肘,宽二十肘,高二十肘〃),它的地面、天顶和四壁都用金钉铆着精金板,据估算,金子的总重量为45000磅(根据《历代志下》第3章第8节提供的数据,内殿的这些地方一共使用了600〃他连得〃金子;古代1〃他连得〃约等于75磅,因此总重量为45000磅,即超过了20吨——作者原注)。
这个精金方室,并不是所罗门圣殿引起我注意的惟一特征。至少,内殿建造者的血统也同样使人感兴趣。他是外国人,被召来完成所罗门需要的其他一切金属器皿的制作:
所罗门三差遣人往推罗(Tyre)去,将户兰(Hiram)召了来。他是拿弗他利(NaPhtali)支派中一个寡妇的儿子……户兰满有智慧、聪明、技能,善于各样铜作。(《列王纪上》第7章第13、14节)
我一看到以上这段话,就立即注意到了其中〃寡妇的儿子〃这几个字。这是为什么呢?因为我知道:〃圣杯传奇〃里第一次提到主人公帕西法尔时,也使用了几乎完全相同的话:〃孀妇之子。〃(见克雷蒂昂·德·特罗耶:《亚瑟王传奇》,1987年英文版,第375页)的确,圣杯传奇文学体裁的创立者克雷蒂昂·德·特罗耶,以及他的继承者沃尔夫拉姆·冯·埃森巴赫,都曾经用了大量的篇幅,清楚地讲到帕西法尔的母亲是个寡妇(参见沃尔夫拉姆·冯·埃森巴赫:《帕西法尔》,企鹅书局古典丛书,1980年版,第62…67页和第70…71页)。
我在想,这是不是又一个奇特的巧合呢?它虽然使用了常常是欺骗性的大量象征手法,但对圣杯的虚构追寻,却仍旧仿佛是精心设置的,其目的在于用一种密码去表现对失踪约柜的真正追寻。会不会是这样呢?
我早就得出过结论说:无论是追寻圣杯还是追寻约柜,圣殿骑士教都是主角,而这个教派在14世纪被摧毁以后,他们的许多传统都被共济会保留了下来。因此,《圣经》里被所罗门召到耶路撒冷的这个〃推罗的户兰〃,不但像帕西法尔一样是个寡妇的儿子,而且是共济会极为看重的一个人物——他们把户兰称为〃户兰·阿比夫〃,并在他们所有最重要的仪式上提到他。得知了这个情况,我感到兴味盎然。
共济会的传说里说,户兰完成了所罗门圣殿的铜作以后不久,就被他的三个助手谋杀了。不知为什么,共济会认为这个事件的意义极为重大,乃至在共济会大师的人会仪式上都要纪念这个事件。在这种仪式上,每个新大师都要扮演户兰这个角色。我在一本权威著作中看到了对这种仪式有关部分的描述(今天的共济会依然举行这种仪式):
新入会者蒙眼躺在地上,听见三个凶手说要先把他埋进一堆碎石里,等午夜12点再把尸体从圣殿里抬出去。为了象征埋葬户兰·阿比夫,扮演户兰的新入会者就被裹在毯子里,抬f4屋子的一边。他很快就听到一个铃铛响了12次,于是,他就被从那个〃碎石〃坟墓抬到了〃摩利亚山(即圣殿)西面〃一座小山上掘出的坟墓那里。他听见凶手们打算在他的坟墓上插一根皂荚树枝,作为标记,然后准备渡过红海,逃往埃塞俄比亚。(约翰小罗宾森:《在血中诞生》,第219页)
这里还有另外两个的巧合:一个是小巧合,即那根皂荚树枝(约柜也是用皂荚木做的);另一个是大巧合,即在共济会的传说中,谋杀户兰的凶手们打算逃往埃塞俄比亚。我虽然不知道这些细节的分量究竟该有多重,但始终无法摆脱一种感觉,那就是:这些细节必定在某个方面和我对约柜的追寻有关。
我又研读了《圣经》,发现了以下这段经文,我的这个怀疑就进一步加深了。那段经文提到了户兰为所罗门圣殿制作的铜作,其中的一件是:
一个铜海,样式是圆的,高五肘,径十肘,围三十肘……海厚一掌,边如杯边,又如百合花,可容二千罢特(bath)。(《列王纪上》第7章第23、26节)
我得知,这个〃海〃曾被放在圣殿的院落里。它是一只巨大的铜盆,直径15英尺,高7。5英尺。不装水时,它的重量大约有30吨左右,而它通常都要保持装满大约10000加仑的水(参见M·保罗等编《圣经考古学》,1973年耶路撒冷版,第三部,第257页)。大多数权威都坦白承认,他们不知道这个铜海是做什么用的,只有一些人认为它象征着《创世记》里提到的〃原始的水〃。还有些人认为,它是祭司们在仪式上净手用的。
然而,我认为这些假说全都不能令人满意,其中后一种假说似乎最不可能,因为《圣经》上说得相当清楚:户兰还做了10个小钢盆,它们就是供祭司们净手用的——这些铜盆都有带轮子的盘架,每只可盛〃40罢特〃(《列王纪上》第7章第38节)。因此,研究了这个证据之后,我就在笔记本上写下了以下的推断:
户兰为所罗门圣殿庭院做的铜〃海〃,难道不会是向古埃及祭礼的回归么?那些祭礼似乎严格地模仿了约柜的庆典仪式。在卢克索的阿派特节上,那些装有众神雕像的〃圣柜〃被抬到水边(参见本书第十二章)。而今天的埃塞俄比亚也确实在举行这种仪式:在贡德尔城主显节上,那些塔波特也被抬到了那座古堡后面的〃圣湖〃边(参见本书第十一章)。所以,这个铜海或许也是某种圣湖。巴?
《圣经》上说,户兰为所罗门圣殿做的其他铜作还有〃盆、铲子和洒水碗〃(《列王纪上》第7章第40节;中文《圣经》里〃洒水碗〃原译为〃盘子〃——译者注),以及:
两根钢柱,每根高十八肘,围十二肘……他将两根柱子立在殿廊前头:右边立一根,起名叫雅斤;左边立一根,起名叫波阿斯……这样,造柱子的工就完毕了。(《列王纪上》第7章第15、21、22节)
我发现,共济会传说里也有雅斤和波阿斯。按照〃旧式祭礼〃,这两根巨大的柱子是中空的,里面要装进记载犹太历史的〃古老记录〃和〃有价值的著作〃。共济会宣称,这些记录中有〃沙密魔石(Shamir)及其所有者的历史〃。
这块〃沙密魔石〃激起了我的好奇。它到底是什么?它只是共济会的一个秘密吗?《圣经》里是否提到过它?
经过一番艰辛查找,我证实了〃沙密〃这个字在《旧约》和《新约》里一共只出现过四次,其中三处是作为地名,一处是一个男人的名字(见《旧约·约书亚记》第15章第48节、《旧约·士师记》第10章第1节、《旧约·士师记》第10章第2节和《旧约·历代志上》第24章第24节)。因此,这四处说的显然都不是〃沙密魔石〃,而后者是共济会自称被封存在户兰铜柱里的秘密。
但我还是发现了我要找的信息,不过不是在《圣经》里,而是在我手头的《犹太法典》和《犹太解经》里。
摩西曾吩咐以色列人建造圣所时〃不可动铁器〃(参见《旧约·申命记》第27章第5节),因此,所罗门也吩咐工匠,开凿和雕刻圣殿外墙和庭院的巨石的时候,不得使用锤子、斧头和凿子。他为工匠们提供了一种古代装置,其年代可以上溯到摩西本人那个时代。这种装置就叫〃沙密〃,能切割最坚硬的材料,既没有摩擦,也不发热。〃沙密〃也被称为〃能劈开岩石的石头〃,
保存沙密,不可将它放进铁质容器,也不可放进任何金属容器,因为它会将这类客器烧成碎片。要用羊毛巾将它包裹起来,放进填满麦糠的铅匣里……圣殿被毁后,沙密也失踪了。(L·金斯伯格:《犹太人的传说》卷1,第34页)
我对这个奇异的古老传说十分着迷。它还说,沙密石〃质地坚硬,能切割最硬的钻石〃(同前书,第34页)。后来我又找到了这个传说的另一种版本,其中又说,沙密石工作时非常安静,没有噪音(A·霍恩《共济会传说中的所罗门王圣殿》中引用的伊斯兰教传说,见该书第165页)。
我的结论是,总的来看,这些特征(也如同约柜的许多特征一样)的性质听起来都是技术性的,而不是什么〃魔法〃或者超自然力。我还认为,这种特殊装置(也像约柜一样)也和摩西有着直接的关联,这一点也意味深长。最后,共济会独立保留着关于沙密的传说,我认为这也并非毫无关联。共济会自称沙密魔石的秘密曾被封存在两个铜柱里,而寡妇的儿子户兰曾把那两个铜柱〃立在殿廊前头〃。
由于根本不了解那些久已失传的〃秘密〃,我知道沿着这个线索调查下去不会有任何进展。但我还是感到,沙密魔石使一个奥秘更加深奥了,那个奥秘的核心就是摩利亚山顶(此指所罗门圣殿——译者注)那个坚固堡垒(此指内殿——译者注)的真正性质究竟是什么,而建造它的目的十分清楚,那就是为了〃安放耶和华的约柜〃。所罗门圣殿有铜柱、铜海、巨大的带翼天使雕像以及金质的内殿,它显然是个精心建造出来的特殊地方,是迷信和宗教畏惑的焦点,是犹太人的信仰及文化生活中心。那么,约柜又怎么会从它里面失踪呢?
三个洗劫者
上面这个问题有个明显的答案,如果这个答案是真的,那就证明〃埃塞俄比亚是约柜的最后安放地〃这个说法完全不符合事实。这个答案是:所罗门去世后,以色列曾几次蒙受刀兵之灾,而在其中的一次灾难中,约柜被从圣殿里掳走了。
第一次灾难发生在公元前926年,那时,所罗门的无能儿子罗波安(Rehoboam)在位。根据《旧约·列王纪上》的记载,一个名叫〃示撒〃(Sheshonq或者Shishak)的埃及法老对以色列发动了一场大规模入侵:
罗波安王第五年,埃及王示撒上来攻取耶路撒冷,夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走。(《列王纪上》第14章第25节)
这段记述简略得令人无计可施,其中没有任何地方能表明示撒的战利品当中不包括约柜。可是,如果所罗门把约柜放进圣殿仅30年以后它就被掳走了,那么,我认为《圣经》的作者们必定会提到这个事件,并且还会悲叹这件珍贵圣物的丧失。然而,他们对此却只字未提。我认为,这意味着两种情况之一:或者是埃及军队到来以前约柜已经被秘密转移(也许像埃塞俄比亚人的传说所说,所罗门在位时约柜就被转移了);或者在埃及人入侵期间,约柜始终在内殿里的〃in situ〃(拉丁语:原处——译者注)。但是,说这位法老会夺走约柜,这似乎是最不可信的。
示撒本人在埃及凯尔奈克神庙留下了一块描绘盛大凯旋的浮雕,而浮雕的内容就暗示了他并没有夺走约柜。我在对埃及的几次访问中,已经十分熟悉那块浮雕了,因此我可以肯定,它根本没有提到约柜,也没有提到为此而包围和洗劫耶路撒冷。经过进一步的核对,我现在可以证实我这个印象是正确的。一篇权威性的论文毫不含糊地宣布,示撒洗劫过的城镇,绝大多数都位于以色列北部:
《圣经》上说,示撒进攻的目标是耶路撒冷,但该浮雕上的铭文里并没有耶路撒冷。虽然这块浮雕上的铭文已经被严重损坏,但可以肯定,耶路撒冷并没有被列为进攻目标,因为铭文列出的攻击地点是按地理位置排序的,而其中没有耶路撒冷。
那么,圣城当时是个什么情况,才能解释《圣经》