石康文集-第162章
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从一些更为细小的道德教义上看问题，道德甚至可以成为一个笑话，比如：如果有人相信＂己所不欲，勿施于人＂的道德教义，那么我们将看到一个同性恋者天天在街上真诚地呼吁：＂别再搞异性恋了，太不道德了！＂
另外，从道德的角度讲，我认为，欧洲人提出的平等、自由、博爱是不道德的，因为那是一种谎言，最少也应算是吹牛，因为我们举出相反的例子十分容易，简直可以说俯拾皆是――如何理解道德问题呢？作为势利鬼，我建议从道德的效果上看这个问题，很明显，谁在道德上得利谁就会提倡这件事，那么，谁得利呢？不用说大家也知道。
让我们承认吧，道德是一种借口，它甚至能让一个临死的人因为自己被认为是个好人而得到安息，它也是一种手段，能够使很多人遵守它而另一些人置身事外，它是社会管理芸芸众生的工具，它只用＂良心＂一词便可干成很多事，它的结果是让那些厚颜无耻之徒做任何事都十分便捷，而所谓好人则成天惴惴不安，道德是一种疾病，得上此症者眨眼间便能成为上帝，这样的结果，使得天下出现了数不清的上帝，他们可以张嘴就敢判断：这是好事，这是坏事，这是好人，这是坏人，这是对的，那是错的，其实讲的就是说话人自己的趣味，代表的也是说话人个人的利益――人类应当为道德这件事感到脸红，因为它是人类自己的可笑发明，很多荒谬绝伦的事情由此诞生――比如：婊子立牌坊不仅令人好笑，而且，浪费了太多的人力物力，如果婊子不是作为一件坏事出现，那么，她干嘛那么累呢？她只需老老实实当个婊子就行了。不谈道德，人类的所谓贬义词就没有任何价值，语言的霸权也被消弱了很大一块，所谓正义之类的东西便无法在社会上欺行霸市――这不是很好嘛！
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对于道德问题，有一个最简单的办法，那就是把坏人全杀掉，不幸的是，这个办法在实施时出现了悖论，因为一旦你真的杀掉了坏人，你也就成了一个杀人犯，也就是坏人，甚至是比坏人还要坏的人，因此，你也会被杀掉，这样一直干下去，人类中就会留下一个人，这个人由于杀死了倒数第二个人，因此是个坏人，但他仍可自称好人，因为再没坏人可杀了，因此，从某种角度上可以说，他不得不成为一个好人，我们可以称之为上帝。我非常希望有幸能成为上帝，但作为上帝我不会选择这个办法，因为这个办法仍使我面临道德上的困惑，因为在我独自一人时，道德是没有意义的，我为了使道德完善从而毁灭了道德，这不能不说是另一个悖论，在双重悖论的作用下，我的办法显得非常荒唐可笑――事实上，你即使想出更为复杂更为合理的办法，也无法解决人类在道德上面临的困惑，还是老老实实承认吧，道德是一个非常奇怪非常神秘的体系，我可以说，从简捷有效的观点看待道德问题，那我就不得不承认，道德其实是毫无必要的。
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性，作为日常生活一部分的性，应当被单独拿出来讨论，它与爱情之类的东西毫无关系，它就是一种与生殖有关的事物，我相信，性的秘密深藏于我的身体之中，而不在我的思想之中――我的身体对性充满渴望，而我的思想却无法容忍性的存在――我的思想不再靠肉体，而是靠书里的符号生存，而我的身体，如果没有性的滋养，那它就会对毁灭感到恐惧，身体需要性提供幻觉，认为肉体可以通过生殖永世长存，这个幻觉是一个肉体之梦，我的思想对此颇觉荒谬，而我的身体却以一副饶舌的姿态焦虑地重申着自己的愿望：身体不可一日无梦！
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在尘世间，好人与坏人共同生活，亲如兄弟，恶如敌人，在墓穴里，好人与坏人同眠，一切归于沉寂，只有黑暗与孤寂永存世间――在经过徒劳而艰苦的折腾之后，在穿过情感的假象之后，构成我的原子会与构成你的原子一起手拉手跳舞，在一个我们从未去过的地方，我会与你同眠，我的读者，你也会与我同眠。
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经过长期的观察，我终于意识到，只有这黑暗尘世才是我惟一的家，惟一的立足点，惟一的战场，我必须在世俗生活里战斗、休息、搞阴谋诡计，取得成功，或者被击败，要么我就不是人类，而是另一种生物，而在世俗生活里，不管我自己承不承认，我都只能做为一个自由的市侩获得存在，而不是一个任人处置的圣人，况且，在我的视野里，关于圣人的传说倒是不少，但能见到一个却是比登天还难，我可不能被传说弄花了双眼，因为传说基本上可以说是误传、谣传的另一种说法，我出身于市民阶层，带着一身的俗气在恶劣的生活条件里摸爬滚打，东找西找，却连半点铜臭的味道都闻不到，更不用提什么高层次的荒淫无耻，我可不想当一个势利眼，瞄着别人的荒淫无耻破口大骂，我宁可跳进荒淫无耻的油锅，也不屑于什么高风亮节的天堂，只有硬心肠的人才能做到崇高，我不行，我一崇高就会吃大亏，我什么亏也不想吃，因此，我只有全无顾忌地追求荒淫无耻的生活，也只有荒淫无耻的生活才是我真正的向往，那是我的趣味，低级归低级，可没人把我往高层次带，再说，连荒淫无耻我都做不到，又能到哪儿去弄什么浪子回头，回头是岸之类名声呢？
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这是关于我自己＂在场＂的惨剧，而不在场，则无法享受人生难捱的酷刑！
我就是要和自己斗一斗，只在顺手时才斗一斗别人。
是的，我主意已定，不再回头。
我就是要在热锅里转来转去，谁也别想把我捞出来！
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于是，若干天以后，我把嗡嗡搂在怀里，告诉她，你还是走吧，在我身上，你什么也得不到，因为我自己就什么也得不到。
嗡嗡没有听懂我的话。
她搂着我，与我贴在一起。
也许她永远也听不懂。
但我有办法要她听懂一部分。
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人性中的邪恶是如何开始的呢？
对于别人，我很难知道，而我知道我是如何开始的。
起初，我把嗡嗡送回团里。
然后，我勾引嗡嗡的同学。
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写到这里，我再一次无法下笔，如何描述整件事呢？我想，读者愿意看到的是类似下面一段叙述，并相信这是真实而深刻的：
终于，我陷入了花样繁多的肉欲之中无法自拔，最初，我与早已徐娘半老的旧日情人Ａ重叙旧情，嗡嗡得知后大闹一场，然后忍受下来。我又弄到年轻貌美的Ｂ，嗡嗡哭着要求我的尊重，我不理她，她只好再次忍受，接着，我追求一个短头发的姑娘Ｃ，被拒绝，我无耻地向嗡嗡讲述这件事，她仍然忍受，接着我又看上了长发细腰的Ｄ，嗡嗡的自尊心垮掉了，她假装视而不见，然后我又把非常性感的Ｅ弄到床上，有一次被她撞见，她大哭一场，事后再次忍受下来。
我一而再，再而三，而她则失去了信心，以至完全绝望了，最终，我让她走，她流着泪拒绝，我坚持，她就走了，我用车送她回去，路上连连叹气，她快到目的地时哭了，我停住车，几乎想调转车头，带她回去，但她已下了车，还冲我招招手，关上车门，走了，我感到了不道德的火焰猛烈地舔噬着我的心。
我回到嗡嗡已离去的空屋，我关上门，走到沙发上坐下，我发现，她走了，也许不再回来，我看到门背后钉子上挂的一条围巾掉在地上，而地上的几个空酒瓶在滚来滚去。
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这是煞有介事的胡编乱造，为什么看起来倒像是挺真的呢？我想，这又是有关真实的幻觉在作怪，事实上，我认为我无法客观地描述整个事件，它由太多细碎而繁多的事件罗列而成，这些事件如果由一组我设置的因果关系连缀起来，那么仅仅是看起来会使人觉得合情合理，不幸的是，那样做却与真相背道而驰，因为事情的客观性会受到太多的损害。
这里指的不是诚实与不诚实、真诚与不真诚之类的事情，那些都指的是对事物的态度，而与事物本身无关，一个只受过小学教育的小学生，无论对待一道非欧几何题如何认真，如何真诚，相信也不会比我在漫不经心的态度下得到的结果更正确，我要说的是，真诚、诚实之类的情感因素与创作无关，滥用真诚与诚实的卢梭的《忏悔录》读来只让我恶心，所谓现实主义作品的欺骗性早已有目共睹，我可不想写下些活见鬼的胡言乱语来欺骗读者，当然，这得是在敢于欺骗自己的前提下才能进行的，而我对此并不擅长，我要说，在这里涉及的仅是我的能力，我的创作天赋，无论我如何地回忆，如何地寻找描述的方法，结果都功亏一篑，我再一次感到自己的无能，我悲哀地发现，对我来讲，客观地讲述一个事件是如此地艰难。
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但我仍要叙述，而且现在就要开始，我不能停息，不能留下空白，因此，我也只好降下一格，坠入假象的深渊，我决心已定，无论如何，我要完成故事。
为了在假象中迷失，我就必须使我自己不清醒，我才看不上那些所谓清醒的笨蛋，更讨厌那些实际上没有能力清醒的人假装清醒，依我看，那全是自我欺骗，对世间的事物一知半解就号称清醒真是叫我笑掉大牙，事实上，只有头脑空空的人才会清醒，而有点知识的人却不得不在思想的迷宫里兜圈子，而且，世上还没有人曾经转出来过。
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我把最深的厌恶送给那些只愿意了解人类的家伙们，他们只会坐在历史的长河边上顾影自怜，如同一个怨妇揽镜自照，而对其他一切均无兴趣，事实上，没有人能够确切地知道些什么，了解自己就几乎不可能，别人就更不用提了，在主观偏执的路上，大家都走得很远，我认为，在宇宙中，即使一束粒子也比人要清晰、简洁、高尚、自然，因为人是不会忘我的事物，人在什么时候都把目光停留在混沌而头绪不清的自我身上，沉浸在没完没了的自我之中，实际上，＂不忘我＂就是彻头彻尾的自私与狂妄，就是令人恶心的照镜子迷，以此出名的作家真是不少，不学他们看来很难。
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关于清醒还有另一件事好谈，当然，这是题外话。
那就是鲁迅的清醒与辜鸿铭的清醒。
在我看来，在鲁迅与辜鸿铭的清醒里，都怀有一种共同的东西，那就是对未来的灾难性预见。
对于革命者，＂吃人＂社会的揭发者、控诉者鲁迅来讲，＂改造国民性＂是他为自己找的工作，他的工作实质是什么呢？那就是告诉中国人，这个民族的传统是多么地不可救药，问题是多么地多，如果带着这身问题上路，那么未来是多么艰难，尤其他要表明的是，他对自己身属的这个民族是多么地恨铁不成钢，希望它变好，变得刚毅、勇猛、顽强，他在试图煅造一个新的民族性格，使之适应今后更加难以把握的社会发展。
与之相反，对于民族主义者、中国旧秩序的鼓吹者辜鸿铭来讲，在世界上保存中国这一独特的民族景观，是一件具有长远意义的事，不管这一民族存在着什么样的问题，但首先，对于全民族来讲，那就是在道德上的信念，他的一切行为言论，不管听起来多么荒唐，都是围绕着这件事来进行的，他要让中国人认为自己是好的，完美的，善的，真挚的，他要让中国人对自己有信心，为了达到这个目的，他不惜采用争强好胜，诡辩，挑起学术争端等等手段，作为一个中国旧式知识分子，一个保守主义者，一个斗士，他在为民族自尊心而斗争，他的武器十分简陋――中国的过去延绵千年的奇特的政治文化传统。
这里，鲁迅与辜鸿铭谁更清醒呢？
无疑，在很多人眼里，辜鸿铭是幼稚的，可笑的，简单的，同时，也是主观的，一厢情愿的，而鲁迅呢，则是实际的，沉重的，复杂的，同时，还是客观的，老谋深算的，似乎两者很难相提并论，但是，实际情况又如何呢？
我认为，鲁迅的清醒、呼唤与愤怒是围绕着深深的民族自卑感与羞耻感而发的，他针对民族劣根性的言论意在刺痛中国人的自尊心，使之有所改变，他那个跑在最后却依然在跑的形象是一个参与者的形象，被命名为＂中国人的脊梁＂，不管主动或被动，这个形象旨在强调参与，因而，这根脊梁在我眼里很有媚骨的嫌疑，因为在我眼里，参与本身从效果上，就是对一件事物的认可，也就是说，在公平的条件下，这根脊梁对世界上其他文明充满了羡慕，为此不惜出场竞技，而当其他文明以霸权
