杨昌济:西洋伦理学史-第46章

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使听众为之感动；其一人则使听众愤怒；其原因实以同一之语而变换其文理有以致之。其一人之言曰：“诸君如此（谓反对废止奴制之说），则将受天罚。”一人则云：“诸君如此，其未受天罚者幸也。”二人之演说不同之点仅如此耳，乃其效果竟大相反背，亦可谓之奇闻矣！夫人之言语与行事，往往有出于故意而难保证其真实者；然其人谈话时及行事时所现之风采，则往往出于自然，不易故意蔽匿其真相；故人之风采，乃极能发明其人之品格者也。是以凡有志欲出世立身于社会者，无论为政治家，为宗教家，为学问家，于修养风采一道，决不可稍为懈怠，况风采亦为道德上之一条件乎！

　　世间往往有自命不凡，以为磊磊落落放浪于形骸之外，而时时发言以触他人之怒者；又有不拘拘于小节，以为待人之正当方法者；然因此而失其故友益友，且造成为仇敌不顾也。夫得一友甚难，失一友甚易，此等事决不可视为不足重轻者也。琼生氏不言乎？“人无可行无礼之权利，亦无可出无礼之言之权利”。欧人与吐暴言何别乎？彼有名之政治家福克士，以赌博破产，在政治上最不满人望，而竟无恶之者，此何故乎？盖全以氏之气质风采极优美，从无触怒他人之事也。又如西安利旦氏虽专事饮酒与浪费，而从未以戏言损他人之感情，以是无恶之者。如此之人物，虽其德行上各有缺点，然犹不致不齿于社会，亦全恃其风采耳！则有道德之士大夫，而更能注意于风采之修养，其受人敬重，又当如何耶？

　　西人有言曰：“姿态之美，胜于面貌之美；动作之美，胜于姿态之美。其因此而得之快乐，较诸雕刻绘画之快乐尤为高尚，实美术中之最美者也。”夫风采之美丑，似属琐末之事，为大雅君子所不言；然人生之行为，皆从琐末之事所积成者；是以吾人决不可以其琐末而忽之。况他人心中所牢记者，不独为吾人之大事业，往往有因片时之失言，微末之失态，以致深印于他人心目之中，酿为多年之怨恨者。由此观之：吾人之一言一动，可不慎哉？微尘可积而成邱，一钱一厘之微，可积而成千万金之巨，一秒一分之寸阴，可积而为千百年之岁月，吾人微末之行为，亦可积而为一生之大事业。英将马耳婆罗公虑法国君主鲁意第十四抱夺天下之志，合纵欧洲各国，指挥其兵，而功业垂于千载；其风采与行为之优美，实足动人心魄。马耳婆罗又巧于词令，常能使仇敌变为良友；故与之对语者，莫不欣然有喜色。宜乎将军能以三寸之舌，于谈笑之间，维持利害各殊互挟猜疑之欧洲各国而连合之；又仗其三尺之剑，指挥各国之兵，挫法王虎狼之心，而名振古今也！闻彼瑞典国王查利斯第十二辞法王鲁意十四之请求，不愿与法结同盟者，亦将军优美之风采所奏之功也。法国大政治家米拉波氏，天下第一之丑男子也；然每遇米氏登法庭议堂而振其雄辩，则大受听众之赞叹，佥谓：风采之美，天下谁复能及米氏，其平生风采之优美，实足以倾动天下美人之心；故当时法国社会中，皆谓天下之美男子，无出米拉波氏之右者。然则其人之貌，固如何之美丽耶？据人所述：则宛如虎面而满生疱疮；可知风采优美者，确能变仇敌为知友，变丑妇为美人也。夫英将马耳婆罗氏，实为有名之无学者，握管作文，书法极拙，文亦殊劣，彼尝读英国政治家威尔班福尔士之演说，以为平凡之文章而毫不足崇尚；然马耳婆罗之演说，竟能震英国之国会，动全国之舆论，遂成废止奴隶之伟功，为英国历史上千古之佳话；此虽由于氏之道德上宗教上之热心及信仰，然其演说时之声音及风采之优美，词意之条畅，实大与有力焉。故拿坡仑第一尝就优伶练习风采，每谓少年之人，不可不常与舞蹈师及辨护士相亲近。夫一世之英雄而重风采犹如此，况他人乎！

　　凡风采优秀之人物，虽才力不足，亦可立身于社会；然具有才智实力之人物而干燥无趣味，毫无风采者，必难见用于社会。世人每目闲雅优美风采极佳之人，为柔弱，为怯懦，此实谬论也。风采优美之人，岂必柔弱怯懦之辈？英国名将惠灵吞氏，生平不为私敌。又理学家傅瓦辣台天性之烈，有如猛火。然二人之风采，实为天下绅士中之最优者。美国之华盛顿，亦以风采优美闻。耶教之圣经中所载之圣保罗及彼得，其胸中烈烈，不啻火山；然读其书，想见其为人，则其言语风采之优美，实为天下绅士中之最。今之欲立身于此社会中者，可不深察之乎？

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