梦天品青铜时代-第27章

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司马迁：实际上每个人都在做自己不喜欢做的事，但是完全不考虑情感因素，就有点刻薄少恩了！你们法家的操作性我是非常赞赏的，但是你们从兵家手中只学来了高效率的赏罚手段，却忽视了兵家恩威并举的一面。

晋梦天：看来兵家真是两手都要抓，两手都要硬啊！法家的缺憾我们先搁置一旁，先请韩非老师给大家讲解一下法家的学术渊源。

韩非：怎么说呢？其实我们一般自称为刑名，最早的理论源头是黄老。在反对权威、绝圣弃智方面我们和道家是一脉相承的。

画外音：

反智论在老庄那里只是单纯的反对权威，老子曾说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。根据辩证法分析，标榜道德的不一定有道德，你越是强调正面证明事物越往负面发展了，你越强调和谐就证明社会已经很不和谐了。圣人不死，大盗不止！没有圣人的时代，才是真正的平民社会，这个社会不需要圣人贤士，这个社会也从来就没有救世主和圣人。反智主义在佛学的禅宗表现的非常明显，虽然霍夫斯塔特把麦卡锡主义归为反智主义，但西方基督教文化一直有原罪说，不像中国只崇拜权力，不管你是圣人还是大盗。反智主义被后世专制思想所利用，成了愚民的手段，焚书坑儒、文化大革命都是反智的代表。

晋梦天：那何为刑名呢？

韩非：我们法家是抓老鼠的猫、下蛋的母鸡，对老鼠传播的疾病和鸡蛋的营养成分不做讨论，我们只管如何多抓老鼠多下蛋。名家对刑名理论非常有研究，这点我也想听听司马迁老师的高见！

司马迁：正名这个概念，管仲就提出了，但影响最大的是孔子，所谓名不正则言不顺，言不顺则事不成。到名家就是辩论名与实的问题，我觉得名实和阴阳有无可以等同看待。

晋梦天：我们现代物理学认为银河系中心就是黑洞，黑洞和白洞之间进行能量平衡，我认为太阳就是一个小型白洞，然后再把能量传递给行星。

韩非：你和惠施理论差不多，对社会没有什么帮助，这种理论应该被禁止，坚决禁止。

司马迁：我觉得倒是可以作为一个讨论话题，但是我们今天只讨论人道，不讨论天道。

晋梦天：如果选择我会生活在同时代的古希腊，要在中国就和邓析一样被杀头了。

韩非：你的学术对社会没有帮助，但邓析对社会是有极大危害的，为了防止邓析那种利用成文法字眼来做文章的人，所以商鞅主张以吏为师。

晋梦天：我们现代邓析这种职业律师非常吃香啊，属于高薪阶层呢！那以吏为师如何具体实施呢？

韩非：法律条文要求尽量避免歧义，如果出现歧义最终解释权归官方，禁止民间诉讼。如果百姓咨询某条某款，官吏必须做出明确解释，如果不解释或不会解释，那也是要治罪的。官吏解释的文件一式两份，官方存一份，百姓存一份，如果事后百姓犯法两份文件对照无误才能执行。

晋梦天：那司马迁老师如何评价史疾和慎到两位呢？

司马迁：史疾是把列子思想改造成刑名道法的第一人，但理论不称体系，真正连接道法的是慎到，当然法家集大成者还是韩非老师。慎到的重法轻贤思想可以说和商鞅异曲同工，但他注重的还是“势”。他认为权势是法治的保障，没有了权势什么都是空谈。

韩非：慎到说得虽然对，但有些消极，因为权势是个中性的东西，势和法是可以相互转化的，是互为充要条件，商鞅就把法转化成了势。

晋梦天：大家称韩老师为法家集大成者，为什么您不谦虚一下呢？

韩非：谦虚是没有必要的，我知道自己在做什么就行了，无论你们称我为大师还是庸人，我不在乎民众和学术界怎么看我，只要君主赏识就行了。

晋梦天：听说韩非先生在贵国的图书馆抄录了申不害日记的三分之一，那韩老师如何看待贵国变法第一人申不害呢？

韩非：王术在以前的学术流派里都是作为君主的个人操守，申不害把它系统化了，就是教君主如何玩阴招，如何驾驭群臣。阴招是要玩的，但是只玩阴招的君主不可能成事，你得在法的框架下玩阴招。申不害只知术而不知法，充其量就是雕花手艺，所以成就不可能太大！

司马迁：这和东方六国庞大的贵族势力有关，再说申不害虽然身居相位，没有一个团体来支持他，一个人无法和传统势力斗的。申不害和李悝一样都没有对旧贵族展开攻势，后期魏国王族把持朝政，吴起、孙膑、商鞅、张仪、范雎这些人才纷纷外流；赵武灵王虽然胡服骑射有点门道，但是没有从根儿上解决问题，况且公仲连只能算作调整方针，没有一套完备的改革措施；楚国很少有外患，所以对改革不大热心，吴起对待旧贵族有些粗放，只是单纯的让他们支边，所以被射死了；商鞅虽然作法自毙，他的新法在却在秦国继续执行，不像别国人亡政息。

晋梦天：我想请问一下韩老师，玩阴招的原则是什么呢？

韩非：玩阴招也就是申不害说的术，基本原则就是君主要保持中立，让臣工们觉得你高深莫测，君主千万不要有明确的政治立场。君主一旦喜欢贤人，臣工就开始标榜道德，拉帮结派，蒙蔽君王。

晋梦天：明朝东林党虽然标榜君子，但迫害思想家李贽的正是东林党中的君子，再者东林党得势时就污蔑齐楚浙党为小人来打击，袁崇焕杀毛文龙时就找借口说人家依附魏忠贤，其实魏忠贤得势时东林不少人士都为九千岁建过生祠！清朝道光帝俭朴，臣子们就开始标榜清廉来蒙蔽他，记得小时候有个电视就演当时大臣平日衣着光鲜，上朝就罩一件补丁官服来博取令名。请两位稍作休息，我们广告之后接着聊！

画外音：商鞅变法，青铜时代的核裂变，乌有电视台黄金时段播出首部大河剧《公孙鞅》。

晋梦天：欢迎回到节目现场，请两位向大家简单解释一下商鞅变法！

韩非：我把商鞅变法总结为定秦律、废井田、励耕战、连坐制、定度量、行县制。商鞅模仿能力超强，秦律的蓝本是李悝的《法经》，有所创新但不大，增加政府公信力的搬木头方法是完全拷贝吴起的，但是很有效。推行法家其它思想就没有存在的必要，我觉得他“燔诗书”的方法做得比较彻底。如果百姓议论新法商鞅就派他们支边，太子犯法老师的鼻子都被割了，法就要严苛，没有商量的余地。

司马迁：秦始皇焚书坑儒的源头就在这，有点过头了！防民之口，甚于防川。民间舆论你是挡不住的，事该怎么办还是怎么办，但是民众可以发表言论，说说而已，只要控制得好不会发生民变的。

晋梦天：我也觉得意识形态是不需要控制的，思想不用定罪，只要不付诸行动，就不属于违法。法国思想家伏尔泰就说“我可以不同意你的观点；但是我誓死捍卫你说话的权力！”民众有说话的权利，仅仅是说话而已，如果连沉默的自由都没有了，不仅没有自由民主了，甚至连自由民主的影子都没有了！

韩非：民主就是你是民我是主，自由这种意识形态要不得。伏尔泰这种人杀一百次也不为过，他的书应该烧光，蛊惑世人，不利于统治。废井田属于土地私有化，这在各国早就开展了，只不过秦国比较迟缓，但是从根儿上调动了民众的积极性。

司马迁：这我倒是不反对，土地私有化是个趋势。但奖励耕战也是对的，但重农抑商就行不通了，工商业完全由国家计划有点计划不过来，农工商好比是鼎的三个脚，缺一个都行不通，吕不韦这方面就做的比较好，农攻粟，工攻器，贾攻货，这样才稳当。儒法抑商因为他们根本不懂价值规律，物价飞涨说到底是供求关系，不是商人的错。

晋梦天：国家计划经营工商业会不会吃大锅饭？会不会效率不高？存在豆腐渣工程吗？

韩非：这个你放心，我们完全用绩效来考评，只要名实不符就罚。商君用军功来衡量一切，禁止百姓私斗，旧贵族也只有通过军功这条路来进爵。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，法律面前人人平等。战场就是秦国人的考场，别的都是虚的，只要能杀人就赏，斩首一人进爵一级，而且爵位可以继承。

晋梦天：秦国有那么多爵位吗？比如长平之战赵国四十万人被坑杀，那就是说要进四十万个爵位，有那么多爵位分配吗？

韩非：敌人会让你切菜那样切掉他脑袋瓜么？杀敌一千，自损八百。比如赵国死了四十万人，我们假设秦国损失了三十二万人，那就只有八万的爵位了。比如一个小队五个人，如果一场战役有两人战死，如果你只斩敌军一人，那还是要降爵的，杀敌两名才能够本，三名以上才能晋爵的。战争是非常残酷的，所以商鞅主张以战去战、以刑去刑。

司马迁：以刑去刑是无法实现的，轻罪重罚在战争年代有用，但到了和平年代就不能那么赤裸裸了，至少要用儒家的仁包装一番，秦朝灭亡就是因为不懂得调整策略。陈胜吴广起义的源头是什么，就是下雨耽误了行程，耽误行程是死，造反也是死，所以他们就造反了！

韩非：秦亡了？这一点当初我倒是没料到！

晋梦天：连坐制王安石、王阳明、蒋中正都用过，近年来大有死灰复燃的势头，据说大学电子监考如果发现作弊要连坐，司马老师给大家说说连坐制？

司马迁：什伍组织有明确记录的是管仲就开始搞了，不过和连坐结合在一起的还是商鞅。连坐的辅助就是鼓励告密，知情不报者腰斩，告密者与斩敌同赏，收藏罪犯等同于叛国罪。

晋梦天：统一度量衡是个经济问题，我们现代人认为市场自己会趋向统一的，没有商鞅和秦始皇的欧洲也搞出了国际公制，我觉得商鞅没那么伟大。那郡县制呢？

韩非：郡县制伴随着职业官僚的形成，强制推行县制是商鞅打击旧贵族一项方法，这是学习楚国人的经验。其中县令主管民政和司法，县尉只管军政，属于权利制衡。

晋梦天：权利制衡是个好东东，到明朝民政和司法系统就分开了，我们当代又把司法系分为公检法，进一步制衡。

韩非：权利制衡可以防止贼来腐蚀官僚阶层。

晋梦天：贼是小偷小摸吗？是盗贼的贼吧？

司马迁：不对，盗是盗，贼是贼。你说的小偷小摸，打家劫舍的是盗，贼相当于蛀虫，是针对公职人员来说的。

晋梦天：这个我明白了，权利导致腐败，绝对的权利导致绝对的腐败。我们现代人搞出了一套三权分立的理念，据说能防止蛀虫，只不过我们老大帝国还没用。好了，感谢两位到我们时空穿梭节目来做客，在节目结束的时候每人用一句话来评价法家！

韩非：同样法、术、势好似鼎的三个脚，缺一个都不能支撑，三者并行社会才能长治久安。

司马迁：外儒内法可以缓和社会矛盾，政权才会固若金汤。

第三卷　梦天品鳄鱼战争　五、合纵连横

五、合纵连横

先秦名墨两家对物理学相当有研究，理论最接近古希腊，名家新秀惠施的学术论文能装满五辆马车，真是著作等身。庄子在读了名墨物理研究生函授班后和亚里士多德一样认为物质是可以无限分割的，而名墨两家的导师们和德谟克利特同属原子论者，认为存在组成物质的最小元素，是不可以分割的，现代物理学家还在争论夸克到底能不能分割呢！惠施还认为物质的大小都是有尽头的，宇宙也是有边界的，或许镜像就是宇宙的尽头，或许平行宇宙里也存在一个我在对着电脑打这段文字呢！

相同认识体系的人有相反的人生态度，庄子去追求逍遥游，哲学家、思想家、文学家、天体物理学家四个巨大光环笼罩下的惠施揣着他那颗泛爱万物的心到三晋第一火药桶魏国发展，时任魏相的经济学家白圭却对他青眼有加。白圭退居二线后致力于经济领域，他曾对孟子说他有把税率降到5％的想法，交易成本越低经济就越繁荣，只有彻底改进了Pareto才能解决当时的社会问题。孟子虽然不懂Pareto曲线，但在降税方面和白圭持相同观点，只不过孟子认为自己恢复井田这种托古改制还有一定的可行性，也就是说把税率降到10％是有可能成功的，孟子把白圭的主张称为“貊道”，也就是说游牧民族人人住帐篷里，相对来说建筑成本比较低，低税率是可行的，蒙古人那会儿上田每亩才收三升税，而我们农耕文明普遍都是一斗的税率。孟子恢复井田制的想法王莽实施了，也是行不通的，后世王安石、张居正两位的改革只不过想通过丈量土地打击漏税都失败了，遑论违背土地私有化的井田制了。白圭晚年到中山国和齐国游学，