梦天品青铜时代-第26章
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魏惠王当政后遗传了他老爹那套王八拳法，毫无章法地四处乱打，迁都大梁标志着魏国战略中心的转移，着力于经营中原，也就是说把战略重心变成对付韩赵，如果此时魏惠王继承爷爷的遗志，灭了处于沉睡期的秦国——因为秦国还不具备入主中原的硬实力，柏杨也有此设想——然后继续交好韩赵齐，蚕食反应慢的楚国，说不准统一六国的就是魏国了。因为当时虽然魏国高层开始排外，但人才很少有向秦楚两国流失，这两国的软实力也不行。
魏惠王任命商祖白圭（此公比范蠡的经商水平更高）为相，开发了一条人工河——鸿沟（后来隋炀帝在此基础上接着挖，就是大运河的通济渠，也叫汴河）来连通黄河和淮河，以便势力向东延伸；之后还沿着洛水修建了长城，这也标志着魏国主攻对象不在西方而在东方。白圭是个生意人，可以说是魏惠王的理财师，开发鸿沟主要作用大概是便于货物流通，让魏国这个二手贩子发上一笔，但在鸿沟的设计中考虑更多的是战略价值，所以孟子说人家大禹治水以四海为壑，而白圭治水是以邻国为壑，一到战争时期就可以和智伯淹晋阳一样为害邻国，一点国际人道主义精神都没有。
虽然修渠挖沟是个好事，但古代生产力不发达，一般不是为了战争（夫差、魏惠王）就是为了统治阶级享受（隋炀帝），耗费人力物力极大，国家很容易被拖垮（唐皮日休在《汴河怀古》一诗中写道：尽道隋亡为此河）。魏国在白圭的经济学理论指导下，确实也充实了物资，魏惠王曾向齐威王炫耀说他有十颗夜明珠，能照亮十二辆车的距离，如果按照每辆车有秦始皇陪葬铜车两米五的长度，那就是说能照亮三十米，跟现在的路灯一样牛。
魏国的飞地原本就很难联系，按魏文侯的策略攻秦还是可以有一番成就的，只不过在魏武侯错误方针指导下发展成东西方向扁长，南北狭窄，好似智利横过来，如果魏惠王绕着地球打一圈还有可能碰到亚历山大帝，那样邻国就多得数不清了。此时赵国开始频频对中山和卫国用兵（赵国的邯郸和晋阳也是飞地，所以攻略中山是必走的棋子，魏国的最好办法就是把中山这块硬骨头让赵国啃去，自己专心蚕食卫国），和魏国抢地盘，魏惠王一怒之下开始发神经了，命令大将军庞涓围攻邯郸。
在这个历史大背景下，孙膑领着齐国兵围魏救赵一战成名，估计当年的国际和平奖非他莫属了！孙膑和庞涓的故事虽然不是太精彩，但更像一个纯粹的故事。庞涓、孙膑本来同属鬼谷一期生，也许孙膑反应有点慢，留级成了鬼谷二期生。鬼谷子被称为兵家之府库，纵横家之鼻祖，据说苏秦张仪也是他的学生。庞涓死那年三十岁，假设孙膑和庞涓同岁，苏秦二十岁时孙膑已经五十六岁了。假如鬼谷子比孙膑大二十岁那也已经七十六岁了，苏秦张仪算是关门弟子了！不过有传说毛遂也是鬼谷子的学生，那鬼谷子已经有一百来岁了，要么后来这些纵横家就是再传弟子，要么就如倪匡在《天书》中设想的那样鬼谷子是外星人的学生。
魏国人庞涓先给魏王打工，自然排挤外来户孙膑，和现在的广东企业照顾本地人一样，什么英语四级计算机二级的就不多计较了。孙膑不受重用表面上是庞涓的嫉妒心在作怪，另一方面也说明鬼谷学派被西河学派所排挤，进一步讲就是魏国本土人士在无形中排挤外国人，也就是说魏国的对人才不够重视，导致吴起、孙膑、商鞅等一大批人才流失。人才是一个国家的根本大计，三国时群雄割据，但只有魏蜀吴三家存活下来，主要就是因为他们不单能吸引人才，而且会发挥人才的作用，不像袁绍人才倒是招来了一大堆，只不过作用力也相互抵消地差不多了！魏国在攻略邯郸失败后，齐、秦、宋、卫都来落井下石，不过魏国这个大鳄鱼皮糙肉厚，咬上两口也伤不到根本，遗憾的是魏惠王没有吸取教训，反倒更喜欢瞎折腾。
商鞅一忽悠魏惠王就傻了吧唧地称王了，仍以天下霸主自居，还让秦、赵、宋、卫、邹、鲁等十二国领导人学习贯彻他的讲话精神。申不害那套不是改革的改革现在看来就是教国君玩阴招，但还是有一定效果的，韩国的国际影响力也有所提升。韩昭侯就和齐威王结盟，明里暗里遏制魏国。魏惠王越来越老糊涂了，在一个国际盟友都没有的情况下挑起事端，攻伐韩赵。这次还是庞涓带兵，太子申只不过是随军历练的。庞涓一出马，孙膑又带着齐国军队来维护世界和平了，结果马陵之战庞涓被乱箭射死，太子申被齐国俘虏，后来不晓得什么原因死了。台湾学者徐培根和魏汝霖认为马陵之战时庞涓已经死了，指挥军队的只有太子申一人，先秦史料今人所看到的估计还不及司马迁涉猎的十分之一，轻易推翻司马迁有些武断了，虽然国学大师钱穆和日本汉学家齐藤谦都认为孙膑和孙武是一个人，但也只是在辨析而已，不敢确定自己就是对的，对与错只能等考古人员发掘出先秦文献来判定了！不过大家普遍认为马陵之战时齐威王（田因齐）还在世，不晓得为什么司马迁在《田敬仲完世家》写成齐宣王，看来虽然司马迁史料比较多，但没有今人优秀的研究方法，写文章也有漏洞啊！
魏国“东败於齐，长子死焉（孙膑的两次军事行动）；西丧地于秦七百里（商鞅带着变法后的秦国来打劫，河西之地丧失）；南辱於楚（楚国侵略者也来报仇）”（据《孟子》中梁惠王自称），名家大师惠施为相时对魏惠王说你一称王诸侯都来搞护法运动（好比袁世凯一称帝国人愤怒），不过既然已经称王了那就找个垫背的吧，所以魏惠王尊田因齐为王。这倒是个好策略，外交上联合了齐国，还把楚国的战火烧到齐国，可以说后世魏冉的齐秦两帝议案也是受到了惠施的启发。不过魏惠王没有在根本国策上接受孟子大力发展国内生产的策略，再说魏国底子还是薄，当时齐国疆域已扩大了十倍，应付自然灾害国家直接调配物资就可以了，而魏国还得借助移民这种粗放式的方法来抵御自然灾害（《孟子》一书曾记录“河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内；河东凶亦然。”）
古代军队的给养问题值得讨论，据史学家所记载，汉朝征伐西南夷的时候，十余钟粮食才有一石能运到，也就是说运输率仅仅1％（一般注释家都按齐国的老标准把一钟理解为6。4石，其实春秋末年田氏就已经改成五进制的12。5石了，后来为了和中原国家统一成10石，魏国钟和石比例也是10：1），如果是十五钟的话，运输效率才0。67％，秦始皇修长城从山东运粮食到河套地区，三十钟粮食出发到地方就只有一石能用了，也就是说运输率仅0。33％。《孙子兵法》中曾说：“食敌一钟，当吾二十钟”，也就是说有效消耗量为5％，我觉得那是指吴越走水路运输效率算很高得了！
为什么运输率这么低呢？沈括的研究结论是如果十万大军出征，起码有三万人是辎重部队，这支军队自身只能携带五天的口粮，如果轻骑兵速度算作一天八十公里，作战半径也只有四百公里，魏惠王几次失败的战争显然不能因粮于敌、以战养战的。正常配备下得有三十万民夫来运粮，虽然骡马运输能力强，但要是得了传染病或找不到地方放牧死了的话，车上的粮食就只能眼睁睁抛弃了，不过最好的方法就是用人来推车，把人身上的粮食扔掉，但要民夫逃亡推不动车还得抛弃车上的粮食。所以古代战争中后勤的作用非常重要，所谓大军未动，粮草先行，所以历史上好多次战役都是粮草决定了成败，官渡之战的转折点就是粮草被烧，历来鲜有南方政权统一全国就是因为南北交通状况欠佳，物资运输效率太低，诸葛亮和桓温北伐失败最大的客观因素就是后勤得不到保障。但北方政权就不同了，只要打开了长江的一个缺口，就可以顺流而下，势如破竹。而南方政权你打开了黄河一个缺口什么战略作用都没有，对于战略物资的运输基本没什么大帮助，因为黄河的泥沙太多了，河道堵塞太正常了，再说中下游基本成了地上河，黄河运输能力跟长江的运输能力无法同日而语。
就这种给养配备，作战半径也只有三十一天，如果加回程仅仅十六天，所以兵贵神速，不能拖拖拉拉的。假如魏国的运输能力顶破天5％，一次战争十万大军吃一个月就相当于二百万人吃一个月，按李悝计算的标准每人每月口粮1。5石，那就得消耗国库三百万石粮食。如果魏国人口三百万，按李悝的算法每人每年正常情况能上交三石的粮食，也就是说每年国家能收到九百万石的粮食，三次战争就把国库一年的粮食消耗光了。魏国连年战争在加上修建战争设施鸿沟长城国家简直虚得厉害，要是加税自然民怨沸腾、纷纷逃亡，要是不加税也只能勉强维持现状，所以魏惠王说“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。
三晋刚刚完成集团重组，相当于一次大换血，很有朝气和血性，但彼此互掐一直没有停息，魏武侯、魏惠王和魏安釐王等国家领导人都想着攻打邯郸。魏国穷兵黩武的结果是盛极而衰，家底全部拼光，只有挨打的份儿，好似诸葛亮九次北伐，骚扰曹魏，只能加速蜀国的灭亡。一个国家的强盛，不能只靠武力，当时三足鼎立已经形成，曹魏尚且不主动出击，维持现状是最主要的，百万黎民受苦只为一人换来“武侯”的谥号，真是一人功成万民哭啊！魏惠王真是撞了南墙也不回头的主，至死也不认为自己执政方针错误，真是可怜！
第三卷 梦天品鳄鱼战争 四、刑名英雄
四、刑名英雄
阴谋阳谋争霸，西秦一统华夏；显学隐学争鸣，法家一枝独秀。此次我们时空穿梭栏目特别邀请到了韩非和司马迁两位学术界大师，来聊聊法家这个学派，另外要特别感谢互联网免费为本栏目配备了雅言和普通话翻译机。
晋梦天：首先我想请问韩非先生，为什么你们那个时代有那么多学术流派？当时的社会背景是什么样的？
韩非：社会纷争的本质是宗法制自身的问题，这套制度运行久了自然会出乱子。
晋梦天：宗法制是什么意思呢？“法”我们现在还用，跟你们法家有相似之处，都主张依法治国，那“宗”是不是宗教的“宗”啊？
韩非：宗教是人对自然界神秘力量无法解释产生的，科学来讲宗教是人类的精神避难所，商人崇鬼，凡事都要占卜，我们周人相对来说唯物一些，对鬼神敬而远之，子不语怪力乱神嘛！我们所说的“宗”是祖宗的意思，嫡长子就属于大宗，其它的都是小宗。
晋梦天：都说普天之下莫非王土，实际是那么回事儿吗？周王的权限有那么大吗？这个问题请著名历史学家司马迁来回答！
司马迁：那只不过是周邦的一种集体意，客观来讲周邦只是一个宗主国，在武王克商的时候势力范围主要在西方，靠着宗法制和封建制一点点把势力伸向东方。
晋梦天：我现在还搞不清“宗”怎么和“法”联系起来的？
司马迁：宗法制就是用法的形式把把“宗”稳定下来，通俗讲就是血统论。
晋梦天：血统论这个我理解，我们这个时代就有过成分论，按财产把人分阶级。那社会纷争不已您认为根源是什么？
司马迁：刚才韩非老师已经讲过了，宗法制的约束不是很有效，但说到底还是人性的问题，他对人性非常有研究。
韩非：人性这个东东——
晋梦天：韩非老师还说这么时髦的词汇啊？
韩非：东东东西，我说话不利索，你一打岔我就犯毛病。
晋梦天：抱歉，职业病，先生接着讲！
韩非：人性这个东西，有人说性本善，有人说性本恶，其实人性是个中性的东西，具体说来就是人性本私。人都是自私的，但是自私也可以办大事，我们法家就是利用人自私的一面来解决问题的。
晋梦天：那司马老师您说儒家是靠什么解决社会问题的？
司马迁：孔子认为仁是包治百病的良药，说到底就是克己复礼，就是克制自己的私欲大家都当圣人，就不会礼乐崩坏了！
晋梦天：问题是这个世界存在百分百的圣人国度吗？我们这个时代科技那么发达都不存在绝对真空，我觉得绝对的圣人国度是不存在的。
韩非：这一点我非常赞成，我们法家的操作性就非常强，不要求人有多高的觉悟，只要不疯不傻就能玩儿明白。君主与臣民就是相互利用的关系，不存在什么感情因素，为了利益大家都不得不去做某件事，不用考虑个体的意愿。
司马迁：实际上每个人都在做自己不喜欢做的事，但是完全不考虑情
