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第14章

易中天中华史第一部:中华根-第14章

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没讲过自由又没讲过平等的孟子,主张民权。

历史要开玩笑,真是谁都挡不住。

道路的选择却很清楚。大体上说,道家讲天道,墨家讲帝道,儒家讲王道,法家讲霸道。讲天道,就是要回到太古;讲帝道,就是要回到尧舜;讲王道,就是要回到商周。这些都是倒退。只有讲霸道,才能走向秦汉。

于是法家胜出。

然而法家的独占鳌头只是昙花一现。汉初贵黄老,武帝尊儒学。此后历朝历代的治术,其实都是兼取儒法,杂用王霸。学界和士林,则儒道互补,三教合流。

也就是说,在意识形态领域,儒法两家共同成为“执政党”,只不过一个台前一个幕后,一个红脸一个白脸。道家成为“在野党”,某些时候也参政议政,但多半与佛家思想轮流坐庄。只有墨家成了“地下党”,在社会底层暗地里流行,由梁山好汉和江湖帮会部分地实现其主张。

那么,百家争鸣就这样画上句号了吗?

没有。

的确,批判的武器不能代替武器的批判。同样,武器的批判也不能代替批判的武器。比如治国的争论,虽然由秦皇汉武用他们的刀剑和权杖斩断,问题却并未真正解决。否则,怎么会有后来的辛亥革命?

这样看,三百年的争鸣,又其实没有结论。

没有结论也很正常。实际上,诸如人性是善是恶之类的问题,可能永远都不会有结论;全人类的共同价值,也需要全人类来共同思考。问题是,在诸子的时代,我们有深入思考的空间,实现价值的可能吗?好像看不出。

比如自由和平等。

平等,是墨子和韩非都主张的。平等再加自由,则是庄子的价值观。逍遥游就是自由,齐物论就是平等。这非常了不起。可惜庄子的平等,是无法实现的;他对自由的理解,则有问题。事实上,自由从来就不是天赋,也从来就不属于自然界。以天然为平等,以率性为自由,最后只能是没有自由,没有平等。

墨子和韩非更糟糕,从平等走向了专制。

这就得问问为什么了。

其实回顾一下诸子的争鸣,我们就会发现,所有的质疑和争辩,都没有超出世俗生活的范围,这就跟同为轴心时代的其他民族思想家颇为不同。面对苦难,犹太先知和释迦牟尼超越了尘世;面对自然,古希腊哲学家走向了思辨。他们都在追问人的终极存在,追问世界的起源和本原。这是先秦诸子不关心的。即便老子的道,也不是古希腊的“物理性之后”,而是中国的“伦理学之后”。

显然,我们的文明即便在她思想最活跃的时代,也缺失了宗教和科学这两个向度。也许,这就是原因所在,或原因之一。如果是,更深层的原因又是什么?

这就关系到三千七百年以来,我们的命运和选择,只能从长计议慢慢道来。此刻能做的,是先来看看秦皇汉武们,如何缔造出中华史上的“第一帝国”。





后记 能做河伯也不错


秋天一到,雨就来了。

大小川流的秋水汇入黄河,黄河变得非常宽阔。站在岸边和沙洲隔水相望,已分不清对面的牲口是牛是马。

黄河之神欣然自喜,以为天下之美尽在于己。

志得意满的黄河伯决定去拜访北海之神。可是,当他顺着河流来到北海,东面而视时,却发现北海之水浩渺无边,远远望去,不见际涯。

黄河伯望洋兴叹。

他对北海若说,今天如果没到您的门口,我将会永远被得道之人嘲笑呀!1

我读先秦诸子时,也正是这种感觉。

的确,诸子的思想就像那北海之水,浩渺无边,不见际涯。何况北海若还告诉黄河伯,四海之于天地,不过大泽一孔;中国之于四海,不过太仓一粟。那么,我会不会也“长见笑于大方之家”?

极有可能。

很小的时候就读诸子书。最早吸引我的,是那些成语故事,比如孟子讲的杯水车薪,庄子讲的朝三暮四,韩非讲的守株待兔、老马识途和郑人买履。

后来,就开始背书中的一些名言警句,比如《论语》中的“四海之内,皆兄弟也”,2 孟子的“天时不如地利,地利不如人和”,3 庄子的“吾生也有涯,而知也无涯”,4荀子的“锲而不舍,金石可镂”5等等。好处是写作文用得上,也挺励志。我甚至曾经猜想,孔夫子登泰山而小天下,是什么感觉?

后来就上山下乡了,后来就评法批儒了。评法批儒是上个世纪七十年代的一场政治运动,内容是评论法家,批判儒家。这时,便有机会重读了诸子。虽然公开的发言必须把儒家骂得狗血喷头,但私下里还是觉得,至少“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”,6总不错吧?

何况那时的生活真苦。于是更觉得孟子的“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”,“然后知生于忧患而死于安乐也”云云,7 真是说得太好了!孔孟之道,也不能一概否定吧?

我不知道孟子是不是当真挨过饿,有没有像我当年那样饿得仰望星空,吃外星人的心都有。但有一句话,却是很久以后才真正有共鸣的。

这句话叫:有不虞之誉,有求全之毁。8

不虞之誉,就是意想不到的赞扬;求全之毁,就是过于苛刻的诋毁。这两条,我在这些年都体验过了。本中华史将要面对的批评,大约也会如此。尤其是本卷,如果一定要求全责备,那是可以千刀万剐的。因为先秦诸子是太平洋,本书则还算不上黄浦江。

那就悉听尊便。

唯一要交代的,是这个话题并没有讲完。比如儒家最重要的思想──仁学结构,还有儒法两家后来的关系,将安排在第八卷。因为这两个问题,只有在汉武帝罢黜百家独尊儒术之后,才看得清楚。至于对百家争鸣及其影响的总评价,也许要到最后一卷。

但,先秦诸子将在后面的历程中,时时陪伴着我们。





附录


本卷人物年表

公元前586年-前538年,犹太先知,摩西五经。

约公元前580年-约前500年,毕达哥拉斯。

约公元前565年-约前485年,释迦牟尼。

公元前551年-前479年,孔子。春秋晚期,孙武,《孙子兵法》作者。

公元前469年-前399年,苏格拉底。

约公元前468年-约前379年,墨子。与墨子同时代,杨朱。

公元前427年-前347年,柏拉图。战国初期,《老子》成书。

约公元前390年-前338年,商鞅。公元前384年-前322年,亚里士多德。

约公元前372年-前289年,孟子。

约公元前369年-前286年,庄子。公元前341年-前270年,伊壁鸠鲁。

约公元前340年-约前278年,屈原。

约公元前313年-前238年,荀子。

约公元前280年-前233年,韩非。



注释

第一章

1。以上见《庄子 ·说剑》。



2。这个说法,是雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中提出的,也翻译为“枢纽阶段”。



3。老子是否确有其人,《老子》一书系何人所写,学术界一直有争议。我赞同许多学者的看法,认为《老子》一书应该成于孔子之后,庄子之前,比墨子和杨朱还要晚一些。它的思想源头可能来自李耳,或老聃,或太史儋,或老莱子,但也可能只是打着他们的旗号,借壳上市。



4。请参看《史记 ·孔子世家》。



5。事见《论语 ·微子》。此时定为由叶返蔡之时,从司马迁说。



6。见《论语·微子》。



7。见《论语·宪问》。



8。见《论语·八佾》。



9。见《史记·孔子世家》。



10。见《论语·颜渊》。



11。见《论语·阳货》。



12。见《论语·阳货》。原文是:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉? ”



13。见《论语·八佾》。



14。见《论语·阳货》。原文是:“予也有三年之爱于其父母乎? ”此处所言,是对这句话的三种理解。



15。请参看《论语·乡党》。



16。见《墨子·非儒》。但学术界普遍认为,《非儒》不是墨子本人的作品。



17。请参看孙叔平《中国哲学家论点汇编 ·先秦编》。



18。见《墨子·耕柱》。



19。见《孟子·滕文公上》。



20。正是这一点,决定了礼乐制度在进入帝国时代后也没有被废除,儒学反倒成为官方意识形态。详见本中华史第八卷。



21。见《庄子·外物》。



22。见《庄子·箧》。



23。见《庄子·天运》。



24。见《庄子·大宗师》、《庄子·天运》。



25。见《庄子·人间世》。



26。杨朱的观点,是“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”(《列子 ·杨朱》)。老子的说法,是“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”(《老子 ·第十三章》)。庄子的说法,是“贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下”(《庄子 ·在宥》)。对老子和庄子的理解,请参看高明《帛书老子校注》。



27。请参看李零《人往低处走》。



28。见《韩非子·难一》。



29。见《韩非子·外储说左上》。



30。见《韩非子·解老》。



31。见《论语·颜渊》。



32。比如有人批评《墨子》没有文采,韩非就借他人之口为之辩护,认为墨子的语言之所以质朴,是因为担心人君“览其文而忘有用”,“怀其文而忘其直”,所讲故事则正是秦伯嫁女和买椟还珠。见《韩非子 ·外储说左上》。



33。见《墨子·兼爱中》。



34。以上均见《韩非子·五蠹》。



35。见《韩非子·说林上》。



第二章

1。墨子救宋故事,见《墨子·公输》。



2。此处原文是“请献十金”。古时,二十两为一镒,一镒为一金,十金就是二百两。



3。见《墨子·非攻上》。



4。见《墨子·鲁问》。



5。见《墨子·兼爱中》。



6。见《墨子·非乐》。



7。见《墨子·天志下》。



8。见《墨子·尚贤下》。



9。见《墨子·非乐上》。



10。见《墨子·节用中》。



11。见《墨子·尚贤上》。



12。见《史记·孟子荀卿列传》。



13。见《庄子·天下》。《墨子 ·备梯》中也说,墨子的大弟子禽滑釐,追随老师三年,手上脚上都起了老茧,脸黑得像煤炭,做牛做马服侍先生,什么问题都不敢问。最后就连墨子自己都看不下去,备酒设宴请他吃饭,禽滑釐这才说自己想学守城。



14。关于墨子反对娱乐,请参看《墨子·非乐》。



15。见《庄子·天下》。



16。见《庄子·天地》。

17。见《老子·第十七章》。引用《老子》一书,最大的麻烦是版本问题。本书所引,多数原则上都根据高明《帛书老子校注》做了校正,与一般读者所见流行版本不尽相同。但为读者检索方便,各章所标序号仍沿用流行版本。以下均如此例,恕不一一说明。



18。见《老子·第五十七章》。



19。见河上公章句《老子·俭欲第四十六》。



20。见《老子·第三章》。



21。见《老子·第五十八章》。



22。见《老子·第三章》。



23。见《老子·第六十五章》。



24。见《老子·第二章》。



25。见《老子·第五十七章》。



26。见《老子·第三十七章》。

27。见《老子 ·第四十一章》(高明先生编为第四十章)。此处通常作“大器晚成”,长沙马王堆出土帛书《老子》乙本作“大器免成”, “免成”更符合老子辩证法。请参看高明《帛书老子校注》。



28。以上均见《韩非子·扬权》。



29。见《韩非子·主道》。



30。见《韩非子·扬权》。



31。见《论语·为政》。



32。见《韩非子·扬权》。



33。见《韩非子·五蠹》。



34。见《韩非子·大体》。



35。见《淮南子·泰族训》。



36。见《韩非子·有度》。



37。以上均见《墨子·尚同中》。



38。《墨子》一书的《尚同上》和《尚同中》都提及这一点。



39。本段论述请参看冯友兰《中国哲学简史》。



40。请参看本中华史第三卷《奠基者》。



41。本节所述大同与小康,均请参看《礼记·礼运》。



42。请参看恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》。



43。见《老子·第三十八章》。



第三章

1。见《孟子·梁惠王上》。



2。请参看《史记·魏

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