巫祠时代-第18章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　再向上，在巫祠时代，大量的流传在民间的趣闻，传说被吸收进巫祠中，当做巫祠故事保留下来。这些始族时代的民间故事穿上了神话外衣，在今天叫做神话。这一部分，内容丰富，演变复杂，保留了相当多的史诗成分，也保留了相当多的民间故事。这些民间故事有待于我们去认识，这是一块未被开垦的处女地。巫祠时代的氏族人想些什么，追求什么，是什么引起了他们的喜怒哀乐？这些从神话中流传下来。

　　夸父

　　关于夸父的起源很早，见于巫文化的记载，是一只鸟或一只兽，与追日的夸父形象完全不同，也没有追日的情节。山海经&；#8226；海外北经开始有了追日的情节：

　　“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”

　　这是一位与太阳对抗的英雄。在大荒经，将夸父吸收进了巫文化，成了一个巫师：

　　“大荒之中有山，名曰成都载天，有人珥两青蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足，将走大泽，未之，死于此。”

　　死于此，是说，有夸父的遗迹。这一段是对夸父遗迹的讲述。

　　列子&；#8226；汤问有一段评论：

　　“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”

　　三处记载相类又相异。这是一个广为流传，有头有尾的故事。十日并出，天下躁热，夸父长大，捉日，关到禺谷，又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的水，竟至于干渴而死。这位两耳挂了两条青蛇，手中玩了两条黄蛇的“有人”的后代，死后的膏肉浸润了一片邓林！这是一部久经传唱的曲折恢弘的神话。

　　严重的干旱竟至到了河渭干渴的程度（这是可信的，在今天，黄河也曾断流。）。远古的氏族人编织出来逐日的英雄。可以想像，黄河两岸已经是一片焦土，人烟隔绝。宣讲巫含着泪水，传唱这位悲剧式的英雄。这个故事可能起源于华人更西，更北的地区。那里的干旱程度比河渭严重得多。

　　羿

　　与干旱抗争的又一个神话故事是羿射日。羿的主要事迹是射日。淮南子&；#8226；本经训：

　　“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”

　　少数民族中有许多的射日神话，壮族十二个太阳，布依族十二个太阳，瑶族十个太阳，彝族九个月亮，七个太阳，此外，还有，羌，纳西，黎，独龙，珞巴，等等。

　　羿在前往射日的途中，杀死猛兽修蛇，打击风神河伯。这个神话起源于史诗时代的早期。到了晚期，弓箭已经不足为奇，而且，对日的认识也不应这样幼稚。

　　西王母

　　西王母俗称王母娘娘。西王母的形象为后世引用。

　　西游记中，孙悟空偷吃蟠桃，就是偷的西王母的桃子。民间故事“牛郎织女”中的王母娘娘也是西王母。

　　关于西王母的古记载只有下面的几句话：

　　“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

　　“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑墟北。”

　　在今天，揭开了氏族神话的面纱，在母系社会里，众多的氏族首领大约是女性而不是男性。我们得到的氏族神名称或者是古音，或者是译音，其性别也就不能知道，在长期的流传中，氏族神的名字传为男性。这是神话流传的痕迹。如果说，追日的夸父是女性，读者一定感到突然。可是在夸父时代，夸父被塑造为男性，夸父时代同样感到突然。在神话中，除了女娲而外，西王母是唯一的女性。如果不是“蓬发戴胜”四个字，大约也要变做男性。其实，“胜”不是束发的簪子，是野鸡的尾羽，叫做“鸡雉翎”。西王母原来是1位头戴鸡雉翎的动物神。

　　共工

　　大荒经：“共工，人面，蛇身，朱发。”

　　淮南子：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”

　　高诱注：“共工以水行霸伏羲，神农间，非尧时共工也。”

　　这是一个到处惹祸的“坏小子”。

　　夏后启

　　在山海经，有关夏后启的记载有三处。

　　“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉环。”

　　“夏后启之臣曰孟涂。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃持之，是请生。居山上，在丹阳南。丹阳居属也。”

　　“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启，启上三宾于天，得九辨与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，启焉得始歌九招。”

　　下面是关于遗迹的记载：“有人无首，操戈，盾，立，名曰耕之尸。故成汤伐夏桀，于章山，克之，斩耕，耕既立，无首。”

　　读了这些记载，不由得想到，古河道有蚩尤，渭河有夏后启。这两位崇拜受到后代子孙的拜祭和怀念。限于资料，本书没有为夏后启作传。

　　钟山之神

　　“钟山之神，名曰独阴，视为昼，溟为夜，吹为科，呼为夏，不饮不食，不息，息为风，身长千里。”

　　关于钟山之神，只有这一处记载，不能知道更多的情节。也不知道流传（起源）地区。这个片段表达了获得强力的愿望。

　　刑天

　　“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天与帝争神，共工与颛顼争帝，与帝对抗的神话不少。

　　中华龙

　　龙是中华人喜欢的艺术形象。与龙有关的事情有，龙舟，龙舞，有龙的绘画，图案，有龙字的成语，龙腾虎跃，龙马精神，龙飞凤舞，龙的传人，画龙点睛，叶公好龙，这些词语都是今天的活的语言。

　　有一种中药，叫做龙骨，龙骨就是骨化石。有了考古以后，弄明白了龙骨的来源，在没有认识甲骨文以前，那些刻有文字的卜骨也当做了中药，收进到药店。这种中药在今天的药店不能有了。所谓中药龙骨跟恐龙挨不上边，中华龙也进不了药店。因为中华龙没有肉，也没有骨，中华龙是巫用来美化自己，神圣自己的工具。

　　据考古资料，出土龙虎图案的遗址在河南的濮阳，这个遗址时间是公元前四千四百年。

　　1975年在红山文化遗址出土了一件形制特大的玉龙，这件玉龙高26公分，呈勾形卷曲状，用绿玉雕成。头上无角，吻很长，略向上曲。鼻端前突，有两个并排的鼻孔。嘴紧闭，双目长睁，这些都是猪的特征。颈上长鬣刚立。玉龙的身是蛇形，形象逼真。由玉龙的形象可知，猪，蛇受到崇拜。

　　山西襄汾陶寺出土了大陶盘。陶盘平底，内璧磨光，用红，白二色采绘蟠龙。蛇体鳞身，巨口利齿，口吐长信。时间不晚于公元前二千五百年。　　　　

　　夏家店下层遗址出土的龙纹是黑陶彩绘的一首二身，龙首侧向，有目。绘有四道朱色条纹，似是鬣。

　　在仰韶文化出土了不少半坡类型的彩陶。彩陶是陶器的精品。宝鸡山首岭出土的彩陶壶上有鱼纹，与陶寺龙有很多相似之处。陶器烧制出来以后，再用黑，红，白色彩在制品上绘画。书　包　网　txt小说上传分享

黄帝简历　　轩辕　　玉神
黄帝简历

　　史记&；#8226；五帝本纪&；#8226；黄帝：“黄帝者，少典之子。姓公孙，名曰轩辕。”

　　中华民族尊黄帝为祖先，是依据于史记上面的记载。从古书记载整理出来黄帝的简历如下：

　　轩辕，著名古巫祠，不晚于公元前6千年首次在丹江源头建立祭祀场地，名曰轩辕丘。轩辕丘为华人和稷人祖先丹始族所建。丹始族在轩辕丘先后祭祀过桔神，蛇神。不晚于公元前5千年，丹始族分支后代从丹江源头向北迁徙，来到西安附近，始建轩辕巫祠，以后称作华人。千年以后，华人在西安留下半坡遗址，迁徙到了渭河边。渭河边有始族稷人。稷人崇拜黄帝。

　　黄帝，起源于渭河丹水，稷泽。黄帝是古渭河方言，翻译到汉语就是玉神。玉神黄帝受到华人，稷人崇拜。不晚于公元前4千年，轩辕巫祠留下祭祀辞曰：

　　“丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨，黄帝乃取（山大土）山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑁之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚，天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。”

　　从丹江轩辕丘到西安半坡，留下了祖先的千年古迹，在始族辉煌的年代，华人和稷人当作圣地朝拜。

　　公元前4千年以后，饥饿时期开始了。公元前3千年，东方的喾崇拜禹崇拜和唐生产氏族先后进入伊洛，进入渭河。轩辕巫祠向东方迁徙，进入山西。黄帝崇拜为东方接受。

　　公元前1500年以后，反商浪潮从黄淮到伊洛风起云涌。在东方黄淮树起炎帝旗帜，在伊洛树起黄帝旗帜。千年以后，黄帝以首领身份讨论起来，西汉以后尊为中华祖先。至今。

　　轩辕

　　古称轩辕黄帝：好象轩辕是名，黄帝是号。实际的关系不是这样。先从轩辕说起。轩辕的记载见于山海经。山海经&；#8226；西山经&；#8226；三经：

　　“又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木，洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。”

　　“轩辕之丘”：丘，在今天是古字，山和高地叫作丘。本文的丘是用于祭祀的台或坛，或者是露天的巫祠。轩辕之丘无草木（也无人迹），已经是一个遗址。可知轩辕是个巫祠的名字。

　　轩辕称作丘。轩辕是巫祠，那么黄帝就是崇拜。对黄帝的拜祭在哪里举行？轩辕丘祭祀什么神？一个著名的坛祭祀著名的神，一位著名的神在著名的的坛受到祭祀。在过去的几千年里，有多少巫祠的名字，祭坛的名字和氏族的名字没有流传下来，而黄帝和轩辕的名字流传了下来。巫祠因崇拜而著名，崇拜因巫祠的宣讲而著名。著名的尧和禹崇拜的关系也是这样。在史记书中将轩辕丘当作黄帝的住处。当我们作了上面思考，就能够断定，是轩辕巫祠宣讲了黄帝崇拜。

　　巫祠能够迁徙，崇拜能够流传。巫祠和巫祠崇拜在公元前3千年达到顶峰，扩散到了很大的范围。

　　“洵水出焉，南流注于黑水”。洵水就是丹江，黑水是今天的汉水（上游河段）。这里的粟叫作“丹粟”。可知，轩辕丘在丹江的源头。

　　黄帝是公元前4千年以后的事情，始族的崇拜意识不会出现更早。那么，轩辕是什么时间的事情？轩辕在丹江的源头。丹江源头的始族人向北迁徙，留下了半坡遗址。半坡遗址的时间是公元前4千年。那么，丹江源头的始族人不晚于公元前5千年。这个时间很准确。

　　公元前5千年的轩辕怎样呢？这个时期还没有出现专业的巫祠。采集的始族人正在从山地向平地的迁徙途中。由此知道，轩辕是一支始族的名字。公元前4千年，轩辕始族留下了半坡遗址。半坡遗址是典型的母系制村落。娲崇拜起源在半坡时期。在半坡时期，这支始族发生重大的分支，分支出来两支始族。一支始族叫作轩辕，一支始族叫作华。华始族走向一条水边，这一条水就是后来的渭河。华始族来到了渭河边的华山（骊山）。著名的娲崇拜在这里流传。轩辕始族走向稷泽，建起巫祠。巫祠仍然叫作轩辕。轩辕巫祠崇拜玉神，宣讲玉神，制作了玉神崇拜叫作黄帝。这是公元前3千年的事情。

　　轩辕始族是公元前5千年，玉神崇拜的时间在公元前4千年以后。在这1千年的时间里，轩辕又在作些什么？

　　一处对轩辕的记载在海外西经：

　　“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”

　　上面的话是古资料的汇集。小和尚念经，有口无心。正因为无心才流传下来原始的资料。这些资料看似零碎，梳理一下意思就清楚了：很象是一篇导游词。

　　轩辕是始族的名字，就是轩辕始族。轩辕之国是说轩辕巫祠。资料是站在轩辕始族的角度对轩辕祖先的描绘。从始族人看，轩辕巫祠在穷山这个地方。“不寿者八百岁”　八百岁的不寿者是谁呢？显然不是始族人，而是巫祠，是巫祠的壁画和塑像。联起来，轩辕巫祠