土默热红楼历史十讲-第31章

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　　《红楼梦》不仅在故事出处上模仿“三生石”，还刻意交代故事发生的地点是在“三生石畔”，所谓“畔”，就是旁边、附近、紧邻的意思。洪昇之所以如此交代，是因为他的故宅园林及祖宗庐墓，确实就在“三生石畔”！洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”，洪始祖洪皓足个类似于苏武的民族英雄，被南宋高宗皇帝封为“魏国忠宣公”，敕建“国公府”于“葛岭之阳”，占地“四十三亩三分”，与“三生石”的所在地三天竺确实足近在咫尺。这个“国公府”后来被奸相贾似道强占，贾似道垮台后，又曾作为一个“秦国夫人”、“毛贵妃”的墓地。直到明朝嘉靖年间，才由杭州一个胡姓知府恢复旧基，改建为“忠宣公祠”，后在万历九年重修，洪家后人历代祭祀不绝。在“忠宣公祠”的基址上，曾经有过“贾府”和“贵妃墓”的经历，这与《红楼梦》创作是否有关，值得深思。
　　到了明代，洪昇的六世祖洪钟，因军功累升至太子太保、刑部尚书，晚年致仕归隐杭州，重建洪府洪园于西溪深潭口。洪钟逝世后，明世宗赐葬于东穆坞莲花山，“松楸列植五里”，王阳明亲撰墓石，至今石人石马犹存。洪府洪园以及洪钟墓地，与三天竺仅隔一条岭，有山间辇道相通，据明代洪瞻祖《西溪旧志》记载，“逾墓坞即三天竺矣”，亦正可谓“西方灵河岸上三生石畔”。
　　《红楼梦》中曾经描写秦可卿死后给王熙凤“托梦”，建议在“在祖茔附近多置田庄房舍地亩”，以后倘若“有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农。出有个退步，祭祀又可永继”。祭祀产业不入官，清朝并无此例，只有经朝廷批准的历代忠臣名人的祭祀产业，方可不入官。在洪氏家族历史上，确有“祭祀产业不入官”的证据。顺治年间，洪氏子孙由洪镳领头，向杭州府钱塘县知县申请，免除“忠宜、襄惠二公”（即洪皓、洪钟）祭祀产业的“编审、均徭、丁田及一应杂差”。经过巡抚、按察使衙门批准，比照岳飞、于谦等历代忠臣名将的祭祀产业，一体优免，并永成定例。此事发生在顺治十一年十一月二十七日，有钱塘县官府“帖文”为据，看来，《红楼梦》中的这段描写，还真有事实根据。
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《红楼梦》历史假托（2）
二、伤时骂世的石头——青障（翠嶂）蜂石
　　《红楼梦》作者此地无银三百两，在书中故意说，创作此书，“虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨”。这是典型的正话反说，《红楼梦》的创作宗旨，是典型的“伤时骂世”，应无疑问。《红楼梦》所伤之时，所骂之世，过去红学界一般认为是作者曹雪芹有“超前的异端思想”，在乾隆盛世，通过自己家族衰亡的过程，便看清了封建社会必然灭亡的总趋势。这种说法实在有点莫名其妙地人为拔高，如果曹雪芹时代中国就有了这样的“超前思想”，实在是用不着孙中山学习西方，用不着“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义”。《红楼梦》所伤之时、所骂之世，乃是作者反复交代的“末世”，这个所谓的“末世”，不是一家一族的“末世”，而是国家的末世，社会的末世，民族的末世。在中国所有封建王朝中，文人普遍把开国时期便称为“末世”的，有清一代而己。查清初江南三大家以及其他江南遗民的作品，“末世”的提法比比皆是，毋庸置疑。
　　洪昇出生在顺治二年（1645）清兵下江南的兵荒马乱之中，从小就受到“遗民思想”的教育熏陶，成长过程中又连续遭遇家庭、个人、姐妹、亲人、朋友的多重不幸，更养成了强烈的民族主义思想。在洪昇的诗词和戏剧作品中，伤时骂世的作品比比皆是，他的代表作《长生殿》，就是一部指桑骂槐，借安史之乱骂明清更替的作品。在《红楼梦》中，他把自己比喻成“石头”，很大程度上是为了表达自己积郁在内心的“伤时骂世”思想，而这种思想在当时江南的士大夫阶层中十分普遍，既说不上社会“异端”，也谈不到时代“超前”。
　　洪昇之所以把自己描绘成一块“伤时骂世”的石头，最初的动因，大概是因为他的故园中，有一块著名的“石头”。在《红楼梦》中，描写大观园初建成，宝玉跟随父亲进园为各景点题写匾额和对联，进园后见到的第一处景观，便是一块玲珑插天的大石头，形成一带“翠嶂”．被宝玉题名为“曲径通幽处”。这块“翠嶂”，恰恰就是洪园标志性的建筑，也是洪后来创作《红楼梦》梦幻故事“通幽”的起点。
　　在洪昇遭遇重重苦难，重新回到故乡之后，他曾给三弟写过一首诗，题目是《重过虞氏水香居示季弟》：
　　不到栖闲地，惊心四十秋。
　　园经三主易，壁少一诗留。
　　危石仍青障，荒祠改画楼。
　　槎桠两枯树，还映小池幽。
　　诗中说，四十年过去了，自己家原来的园子已经三易主人，面貌大变，但那块作为“青障”的石头还在，不过已经成为“危石”了。有的朋友可能要问，你有什么证据证明“虞氏水香居”就是原来的洪昇园？请注意，《稗畦续集》中本诗一共两首，其二是：
　　少日山亭畔，常时竹马嬉。
　　琴樽挽弟妹，儿杖奉尊慈。
　　一恸悲黄土，余生感素丝。
　　杖藜惟对汝，步步涕双垂。
　　诗中说，小的时候，自己经常与弟弟妹妹们在园中玩耍，与父母一起其乐融融，在他们死后对景伤情、步步垂涕。这不是自己家的故园是什么？
　　不仅洪昇自己的诗中对这块石头有记载，后人凭吊洪昇园的诗中也有同样表述。清丁立中《西溪山庄怀洪襄惠公》诗中说：
　　白金鳞服沐恩多，秋宪归营安乐窝。
　　边备万屯擐甲胄，功成四省息干戈。
　　小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝。
　　五里松楸东穆坞，阳明墓表不刊磨。
　　诗的上阕记载洪钟的一生功绩，尾联说的是洪钟墓地情况，请注意颈联，说的是在他凭吊之时，尚见“小桥临水披苍竹，奇石含烟袅绿萝”的景色。他在诗前的小注中交代，洪园已经荒废，仅存夕日的“小邱”（同丘）和“奇石”。由此可见，洪园昔日确实有一块奇石做园门口的“青障”，这块奇石名气很大，在洪园多次易主废弃后，奇石犹存，令后人发思古之幽情。
　　洪园这块石头，历史很是悠久，其中寄托着很多往事。在稍晚于洪昇的杭州著名文人厉鹗的《洪襄惠公园中峰石歌在西溪钱塘》诗中写道；
　　苔梯不扫狐狸迹，崩云上压三十尺。
　　东凡一夜闻履綦，横出残梅点明。
　　当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠。
　　咸宁侯印竟坠地，七女争妍犹拥髻。
　　金闺妖血无人见，塞上燕支洗罗荐。
　　

《红楼梦》历史假托（3）
二百年来如抹点，苍石无言泪如霰。
　　这是一首怀古诗，诗人面对着洪园荒废后遗留的“崩云”“苍石”，回忆了“石头”见证的历史。诗中在“当日园开迎贵婿”一句后，有小注“仇鸾”二宁。仇鸾是蒙古原先侵略明王朝时期的一个将领，原系山西大同总兵，因“勤王”有功，被封为大将军、“咸宁侯”。此人投靠奸臣、专横跋扈、作战无能又贪生怕死，后被夺爵戮尸。此人的祖父咸宁伯与洪钟是同时的朝廷重要将领。“当日园开迎贵婿，大凿春池照珠翠”，具体所指不明（待考），似乎同洪钟与刘瑾的关系有关，又似乎洪家与仇家有过什么特殊关系。“咸宁侯印竞坠地”，所指应该是仇鸾被罢黜戮尸。“七子”所指，或者是文人“禽，籍，节，笈，筚，笛，箭”七事，或者是指当时的“前后七子”，“拥髻”乃熟典，表示愁苦之意。总的说，此诗描写了洪钟所在的明成化、正德年间的复杂历史．对洪钟在当时的功过是非并未掩饰，而是用巧妙的典故如实描写，并用“苍石无言汨如霰”一句结束全书，意思是“苍石”无言地见证了这段历史，因历史血泪之缘故，“苍石”也“泪如霰”。
　　洪园中的这块石头，叫“奇石”、“苍石”也好，叫“青障”、“翠嶂”也好，在洪昇的青少年时期，经常与弟妹一起在其中玩耍“竹马嬉”，在她写给妻子的一首诗中，也记录了二人少小时在园中石畔“编荆游憩”、青梅竹马的情景，所以记忆十分深刻。四十年后，洪昇回到故乡，洪园已经三易其主，园子中石头上已经是狐狸穿行、苔梯不扫的残破景象了，但“小邱”、“春池”、“奇石”仍在，令洪昇抚今追昔，不免悲从中来，这应该是洪昇创作《红楼梦》，用石头比喻自己的重要理由之一。洪园的遗址在何处，当今学术界有争议。因为洪园在洪家败落后，至少三易其主，园名必然多次变化，以至湮没无考。考察“虞氏水香居”，应是一条重要线索，列在这里供杭州同仁参考。
　　三、无才补天的石头——国子监石鼓
　　《红楼梦》第一回开篇即云：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经磨练之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。顽石“幻形入世”结束后，石上刻有“历经离合悲欢、炎凉世态的一段故事”，后面又有一偈云：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传”。
　　《红楼梦》的作者不会真的相信女娲炼石补天曾经遗弃过一块“无才”顽石，在封建社会，“补天”即寓士大夫阶层“出仕”、“治国”之愿望，“补天石”亦即士大夫自况之譬喻：“无才”并非“无才”，乃是不成器，不合用途之意，表达的也是不得“补天”的忧郁心情。什么样的人应发出“独留一石未用”的感慨呢？落第举子不会发此感慨，落第者多矣，乱石滚滚，谈何“独留一石未用”？逸民隐士亦不会发此感慨，他们可能自譬顽石，但不会向往“补天”，而愿遁迹山林，更不会因“无才补天”而“自怨自叹”，说什么“枉入红尘”。发此浩叹者，必是一个如《红楼梦》中所说的在科举功名上“跌过筋斗之人”。
　　康熙二十八年（1689）八月间，发生了一起历史上影响极大的文字狱。国子监生洪集士人名流在家里演唱《长生殿》。当时朝中“明珠党”（北党）与“南党”之间纷争激烈，洪昇因与“南党”亲善，故“明珠党”人借口佟皇后丧期未满，“国丧”期间聚众演戏而弹劾洪昇。康熙帝一怒之下，捕其枷号入狱，革除具国子监生籍，永远阻断了洪昇的仕进之路。时人慨叹此事说：“可怜一曲长生殿，断送功名到白头”！这个洪昇，不是有慨叹“娲皇”“只单单的剩了一块未用”顽石的充分理由么？
　　洪昇被革去功名后，受尽白眼挪揄。真称得上《红楼梦》作者所写的“奈何天，伤怀日，寂寥时”，“愧则有余，悔则无益之大无可如何之日”，此时的洪昇如“试遣愚衷”，自譬“无才补天”的顽石，去写“身前身后”之事，并在功名绝望的前提下，借书中宝玉之口，拒绝“仕途经济”，大骂“禄蠹国贼”，是否是合乎情理的推测呢？据史料记载，清代“国子监”内，确有一块著名的大石鼓，石上刻满无人能识之古文字。此石来历久矣，据传是周宣王时所刻，石上字为史榴所书，记载的是周宣王田猎事迹。韩愈、苏轼、李东阳等许多著名诗人都曾题咏过此石。多数题咏者不知此石之来历及石上文字内容，有的文人则认为是女娲所遗之“补天石”，明代诗人黄辉的《石鼓歌》中，就有“仿佛娲皇五色坠，错落星辰尚堪摘”的诗句。洪昇的国子监生生涯长达二十多年，以此顽石自譬，并在《红楼梦》中借喻为女娲“独留”“未用”之石，应是信手拈来的神来之笔。
　　

《红楼梦》历史假托（4）
四、自怨自叹的石头——盘山摇动石
　　《红楼梦》作者交代的那块女娲遗弃的因“无才补天”而“自怨自叹”的顽石，那个“造凡历劫”、经历了“风月繁华”的由顽石缩成的宝玉，初始位置和结束位置都是在“大荒山无稽崖青埂峰”下。康熙二十八年中秋，洪昇因在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，受到朝廷“斥革”下狱处分，彻底断绝了仕进前途之后，由于极度悲愤，曾经骑着一头驴子，抛妻弃子，牛衣肿目，独自一入跑到京东的盘山，在“清泉白石”间流连多日，意欲跳出红尘，遁入“空门”。