理学一-第20章
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生命与还原
有些事物不该存在，因为它的存在只会伤害只会使痛苦产生，即其不该存在其无疑该毁灭：毁灭者飞回湮灭，将其任何存在的一丝一毫根据从世间抹去，其抹去方法分两点：㈠从外在事物存在所属开始抹杀、㈡从内在事物记忆开始抹杀，做到此二点将还天地一个朗朗乾坤，或许其发生的本质，那么我们就以行动改变本质从而在塑造本质。
万事万物都有一起点：来源，也许其起点是通过不断演变而来，但是起点之后都所属同类，例：著者现今所属生物种类其谬义自私当中就拥有中立者所属，那么分割线起点就从此处开始。
中立者中立所属，其基本趋向于自供自食，纯属中立者为完全所属，当然非纯属中立者的四舍五入归纳于部分中立者之属也许有时客串一下善良者所属。
其自耕而食、自织而衣，其以现今来言除耕织之物起源所属不知善恶因果之物，完全所属无伤害任何事物。
但是以著者现今所属生物种类谬义来源其却可以被归结于自私，自私者自我为利不顾任何事物为其利益乃至欺骗剥夺杀害，而中立者所属为其自食其立，完全是两个概念范畴，而现今却言之招招存在。
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生命与虚实
只要是虚假都是趋向属于欺骗范畴之边界，虚假者必须处处简言以明从而构造没有被欺骗事物产生将虚假化为共有猜想即与罪恶划分边界，后驱动其即四舍五入归纳于猜测的想法从而展望著者现今所属生物种类未来，此是发展之须而虚假无论如何也改变不了处于罪恶边界的事实。
虚假者必须处处简言以明从而构造没有被欺骗事物产生将虚假化为共有猜想即与罪恶划分边界，此时说来容易做起来何其并非如此，其实大多言语也大都是如此其本质就是其到交流概括之物的用的虚假无实之物，不过其以化为共有猜想，当然简言以明以著者现今所属生物种类自身观察毫无疑问是是没有做到的，从而言语也游离在罪恶边界甚至超界坠落罪恶也屡见不鲜，例：赋予罪恶其概称其词多不胜举单错中就错交易所属皆有大义买物、卖物又有小义造钱、找钱染耳阿染耳，简直是污染看听者。
简明著者以现今所属生物种类自身完全睬想和大量转化和未转化知识的部分睬想阅历总体概括为善良其根本前沿所在，此词非如此简单，说却容易著者观现今无任何著者现今所属生物种类做到，其实很简单简而明之，简者简单、明者明白，其中以明皆明白归于收尾，就是要无论如何简之都要注重简单明白的实例，无限接近罪恶所属文言文的前例就在那里摆着，其只做到到简单而恰恰忽略明白谬行，使其空有大量前沿历史文献现今看来却如同雨里雾中理解更是差之毫厘失之千里无法得到广泛解析。
现今发展的图片、影视、游戏更是如此，其说是取材现实实则其内容同样令厅看者如同雨里雾中理解更是差之毫厘失之千里，其内容基本瞎想：遐想美好或者丑化但其背景容量之物巨大无法做到时刻将虚假区分避免非共有展望之外事物介入，从而简言以明就是图片、影视、游戏无法做到著者现今所属生物种类所要的展望作用反而做到了蒙蔽欺骗作用，文字也许有可以先文明言和文中引导做到将虚假区分从而免除欺骗产生，而图片、影视其背景所经过之处其大至是无法任何事物做到文字之属先文明言和文中引导而游戏其准确的说由图片、影视构成不言而喻。
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生命与根本
现今看来著者现今所属生物种类无论任何个体都需要基本的衣食住行，可是现今却有些个体不用为这些事物获取所承担该有的责任，事物没有无头无尾之事，衣来伸手饭来张口此根本凌驾在给予者喂食者之上之事，婴儿权利上所无可奈何而此不提也罢其不属其范畴，凌驾之属为剥夺，其自由人权是与生具来的其之上若非纯属帮助不涉及任何事物，皆是如是而物的获取其本本就涉及事物，著者现今所属生物种类对于事物的本质更是无法言谈何谈理解？而且即自身可以做到就无需接住他人，否则其生物种类权利就是越线，一个公平公德公护公证的权利划分将会使世间无任何罪恶可以残喘，并且形成一与之前如现今所属世界不同不可同日而语的良性循环，从而造福后代来者，亦为存在留下意义。
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生命与类别
本质，什么是本质？
本质说起来就是我们自我所感受到的，所完全睬想的到事情。
完全睬想也许在著者现今所属生物种类其因为观即传达器官的不同而不同，例如蛇、蜜蜂等观而传递的画面有所不同，虽然其观其背景因器官的不同而有差异例如：颜色不同、或凹凸不一致，但其本质在我们所观到言行举止而非是其外貌。
有明确的观后之感就是本质所趋，本质就是我们所完全睬想到的一切，而这一切其想又是明确思想又称为理。
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生命与根除
欺骗剥夺杀害全归属罪恶无疑，而对其存在的罪恶进行欺骗剥夺也同如是，为何要如此归属？
首先其实罪恶以人形存在这是本质，并且世人非无愚昧者著者现今所属生物种类幼年时期纯真无邪离愚昧边缘只有一线之隔很容易被有意无意蒙蔽，这一切都是本质。
对于罪恶最后的办法就是抹杀，抹灭一切存在根据。
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生命与决断
本质起于事情如何发生，而以本质来区分生物权利无疑是最好最准确的方法。
例如：著者现今所属生物种类所述的基本权利衣、食、住、行，当中衣食行者自给自足对于无奈耻辱所需，自己能够自身给于面对就自身给于面对否则让其他生物面对你的耻辱这无疑是种侮辱；住者也和以上同样，不过其还有范围，生物有视觉、听觉、嗅觉、触觉而同住在内意外衣不掩体、可闻噪音骚扰、有意无意臭味香味刺激和身体接触过擦撞这一切在狭小和无隔音、通风、遮掩之下都是很容易发生的所有住者独居为好以免造成有意无意罪恶行为悔不当初，其种以上衣、食、行同样也是如此也需要一定的范围即空间：衣需要获取编制、行需要道路连接、食需要工具耕地。
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生命与掩饰
其们无从遮掩
即使在著者现今所属生物种类所谓世人眼中：
拥有美丽的外表
穿着华贵的衣装
化上沉厚的妆容
但当著者现今所属生物种类明心见智看透一切之时那一切是如此的龌龊肮脏污浊恶臭令所见者作呕
例如：贞洁
婚姻不过形式
当双方以身体相许的那一刻那么就铭定终生的誓言
然而著者现今所属生物种类世界却存在的所谓：再婚、重婚、外遇。
仅根本贞洁都如此对待重上多者例如此事衍生者多子多女……
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生命与本性
不该存在为该存在，其之所以不该存在必然有其永恒不该存在道理。
著者现今所属生物种类幼年时无知愚昧十分容易被诱导，像现今如此肮脏局面就是如此形成的。
著者现今所属生物种类以著者阅历部分睬想和自身完全睬想来看其虽然愚昧但是其内也还有一颗无时无刻不在提醒的心者。
其们永价值来凌驾事物而愚昧者从小被其诱导，但是事物是独一无二的只要其们还未泯灭那么其们的心永远在调动，但心拥有思考的能力时那么一切都将被破妄，从而著者现今所属生物种类也正是因为如此会不由来的愤怒即烦躁暴怒而不不自知为何。
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生命与铭记
纪念日这本质上根本不存在以及共同存在，亦同样无须存在。
著者现今所属生物种类证明，现今著者所属生物种类所在地区为球体而一年四季的变化都是基本取决于球体的变化而产生。
成然每个地区所在环境的不同那么那个地区也就是如现今著者所属生物种类所在球体环境的运转差异而不同，而那纪念日在所在不同球体环境一年四季变化之下必然也会有所不同，如此言著者现今所属生物种类纪念怀念的不过是
于那个时间基本可以相同的四季温度差异产生的变化而本质上如果要依靠环境才产生纪念怀念作用的话那么又何必纪念怀念呢？
纪念怀念作用是每时每刻都记住与其一同度过生活而不是在一个特定时候特定季节变化才纪念怀念产生所谓的纪念日怀念日等做作之所属之物
如果真要纪念怀念那么就不要忘记可以回想可因其而4心有所感。
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生命与昭示
唯心自问、唯心主义，现今者所属生物种类无论何时都提及一心字。
然而心者本质心脏非其所指依靠其所指含义现今著者大概可以翻译为潜意识即潜在不可控制意识。
这个所谓的心实则潜在不可控制意识，其是否存在现今依四舍五入统筹大多数现金著者所属生物种类都无法否定。
如果是依靠著者观点现今摸索以及莫名哭泣哽咽是其存在与否恰恰明显之处。
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生命与正确
将错就错，现今大量存在然而属庞大其中有的还是现今构造，如：电子产品输入法的词语预想和默认排行，那些根本不应该存在之属在其中明确存在。
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生命与意识
哀伤莫大于心死，心者以上已经说了为潜在不可控制意识，而心死最大明显体现本质为哭泣，或许现今著者所属生物种类自身某名的哭泣过后潜在不可控制意识已经死去而不自知，善良为快乐本源更是生存无痛苦之属如果真有潜在不可控制意识并且其非现今著者所属生物种类如是目前愚昧状态之属，那么也许是其潜意识意识到了本质上的对错。
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生命与自误
浮躁幻想，真正拥有用途的不是另如两面性污蔑世间所属的所谓：做与不做隐忍与否、压榨剥夺，而是在于自身能发挥发掘自身潜力多少，即能够在完全掌控调动洁取无论是灵魂还是肉体任何潜在力量，同时随着掌控而在进化中完全进化至极致。
有者说情绪是激发潜在力量的最好源为其现今著者所属生物种类世间寻找借口。
叙述方法简明在于简单明白这点著者会尽力做到，不会做到如是像现如今著者部分睬想所属生物种类：以为简明是简言以明误解其本意所属。
要知道所谓的文言文就是此错最好的罪证。
首先情绪有喜怒哀乐等想对面的因素，换言之情绪可以另如：喜怒激发潜在能量即潜能，而哀乐亦可以腐蚀潜能激发因素、甚者逐步落化潜能，并且其规模非无视本质者所形容的双刃剑那么简单，即使知道情绪的相对面矛盾因素也还要知道怒于哀这两个相对面本质因素却是同生之源，其们是因为受伤了才会怒才会哀，而可因受伤而有所怒基本都代表为非意外不可选性受伤，而是有意无意事物造就罪恶剥夺所属，然罪恶是不该存在，那么怒最好也不存在为好，要知道从以上所得认知换言而预没有怒之所属：怒火愤怒等词意类同存在那么，就带罪恶基本不存在，要知道罪恶剥夺才会衍生怒，喜乐也如是其们也是美满如果没有坚定的意志即目标也就是著者本书所属的铭定方向，方向即现今所谓的人生方向，如无目标即如是现今著者所言对错之别从而容易淫逸生欲。
以上所述当然理论以上理论上如是，但却存在必然需要一个必然因素即明看透本质，看透本质相对来说其之所以产生根源是现今所谓的广义实则考虑其影响性思考从而到达明心见智所属从而看透这一本质，另外世间本质有很多未探知理解的事物本质亦有很多，目前以著者部分睬想著者今所属生物种类还是先看透自己内部本质为重才有从而衍生，否则现今就是一部很好实例。
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生命与根基
罪恶无论发展多大，如是现今模样，依据只会在善恶分界线边缘伪装找借口寻找目标从而蛊惑，其本是肮脏污浊恶臭龌龊不堪之属，在现今著者所属生物种类当中只能依靠其种类无知狭隘愚昧思想混淆其并狭隘以一己之私自私自利贪婪范畴思想毫无理性知道其优点，从而夸大其优点弱化其缺点从而导致衍生延伸传播。
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生命与类同
所属罪恶既然不该存在，但为什么罪恶中还要衍生出助凶一词呢？
要说助凶首先要言明助凶之外还有一个所谓愚昧之说。
愚昧和帮凶之分其之所以存在原由例如：文上著者亦愚昧将帮凶一词来概括以实际行动即行动力的运作所产生的助凶行为。
简单明白扼要来言，愚昧者为思想意识上不慎进入误区如以上著者自身行为，甚者认同罪恶其行为；助凶者亦是有如以上，无意有意依靠实际行为举止造就罪恶并且给予其它所属罪恶助力。
助凶一词之所以存在是因为要区分明确善恶分界线从而从根本上言传身教后代何为对何为错、什么是在不好的情况下还可以宽恕，什么不该所谓的谅解。
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生命与谓及
罪恶不应该存在无疑，欺骗剥夺无论如何都完全所属罪恶，然杀害为什么会不完全属于罪恶？
杀害，依著者现今所属生物种类而言其意杀者后害者，杀为至事物于死地，害者有被杀害亦有害者，害者和被害者为两个完全相对面词语所�
