周汝昌再品红楼:红楼别样红-第15章
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水？女儿？红楼智慧
曹雪芹写了一部大书，人们能背诵得几句来？有位朋友幽默而言曰：“我只背得一句：‘女儿是水做的’。”引得在座之人皆哈哈大笑。友人之言是戏语，大家笑笑正好开怀解闷；但曹雪芹的这句“名言”为何脍炙人口？难道就是一个“登徒子”的好色的审美感受？若那样，《红楼梦》“风斯下矣”！
水，是宇宙的精华，世界的宝物，是生命之源头，是智慧之底蕴——当然也就是“美”的显相。没有水，这一切都不复存在，也根本不会发生。
《红楼梦》是中华文化宝库，是民族哲思慧性的“档记”。读《红楼》，须得懂一点儿文字训诂学。比如，你看到第五回，幻境聆曲，那头一句就是“开辟鸿谁为情种”，这“鸿”是什么？聪明人不待去查字典，立即悟道：在“开天辟地”之前，宇宙即是一片无涯无际、不可思议的“元气”，而这元气之中就包涵着“水分”！
要“证明”吗？证明就是：中华最古先民已悟知，天地以前就得先有水，然后才有万品万物，万象万有。
有佐证吗？有，有，有。君不见我们汉语文早有“混沌”一词？大约中学生能懂吧？混沌，与鸿相去几何？差不太多——妙啊！恰恰又是一个“三点水”偏旁的汉字连绵词！你说妙不妙？
光是赞妙不够，还须动思，还待领会。
就是说，曹雪芹（还有他的令祖父楝亭诗人）早就参透了宇宙人生的根本大道理：“茫茫鸿开，排荡万古愁。”（楝亭诗句）——万古之前，先得有水这才滋生万物，而水的“内涵”已然有了“感情”的“细胞”或“分子”。
那么，为何雪芹又写出一个娲皇来呢？娲皇和水，又有甚干连？
这“干连”太大了！
据《淮南子》所载，女娲所做两大事：一是炼石补天和铺地，二是创造人类——她用的就是以水和泥来“捏小人儿”！古语叫做“抟黄土”，抟者正即以“水和”之文义也。
那么，由此可知女娲是烧制陶器的创始大师，她捏造小陶俑就象征着她是生育之神（我已写过小文专讲此义，今不复述）。既如此，男女两性也是由她创分的——所以曹雪芹的大智慧早已悟知：黄土和水，土是“须眉浊物”，而水是“清净女儿”。
“女儿是水做的”，是古史，是神话，是哲思，是慧眼！
贾宝玉看小丫头，“生得有几分水秀”，怎么叫“水秀”？查《汉语词典》，有这词条吗？
红学专家有谁注解了？愧已不能查证实情。总之，如果把女儿与水的关系简单浅薄地理解为“色情”范围内的事，那可就太糟糕了。
大观园以水为命脉——沁芳溪“绕堤”柳翠，隔岸花香，全在写了一个“水”景！凤姐说，看着水眼也亮堂；老太太聆笛要隔水传音；湘、黛中秋联句，湘云说：“要是在家里，我早就坐船了！”听听这些具有诗才诗性的女儿们的喜水乐水，知水赏水，先明白曹雪芹的“灵性已通”，就在于“通”了水的灵秀之气性。
诗曰：
红楼文化水居先，秀色灵情气最鲜。
解得鸿原蕴水，深情似水水如天。
写于乙酉三月初四，灯下，88岁生辰
幻境曲文（上）
但尤其要者是内涵多少“隐去”的大惊大险，政治性事变所加于他家的灾难，这些女眷的遭遇经历，又不知是多么可骇可愕，可歌可泣。所以，这组曲文是全书的第一关目，更是“探佚”的源头，如江河之远溯于昆仑，亦所谓“伏线千里”之心胸气概也。
细分起来，这些曲子并非自导自演，单一声口，而是颇有区别。表面像是警幻“提供”给宝玉而“新填”的，实则与她无多交涉。试看，那《引子》是作者雪芹的自诉“独白”。以下两支，也相似，但变形为宝玉的心声了。这也证明，作者即怡红，宝玉即芹圃。然后，如元春、探春之曲，则又变为她们的自白，一如戏文中的代言体（代那角色而发声设语）。这种曲词的特点是语气格外亲切而沉痛，字字出自肺腑胸臆。
再看（听）下去，则又变为“局外人”的旁观、评议、感叹的文体了。如对湘云、妙玉是如此；对迎、惜、纨、凤等也大致类同：既非为“宝玉”自拟或代拟，也异于各角色的独白自诉——这该是警幻之言了吧？当然，实在是作者笔到此时此处，不自禁地“忘”了这个仙境宾主和歌伎的“立足点”，而自己“出面说话”起来了！
在这连头带尾十四支曲中，有易读易解的，不烦多话。有几支是耐人寻索的，也就引发了不同的读法讲法；最重要的就是隐指钗、黛、湘、妙的四人之词，确是很多歧见，各行其“是”，虽说谈不上是什么争论，却也增添了疑难待决的程度。
《枉凝眉》怎么讲？只先说这三个字的曲牌名，就有点儿犹豫了。有人径直地把“凝眉”等同于“颦眉”，是愁眉紧“锁”，是黛玉的“颦颦”的特征——因此这支曲只能是咏叹宝黛“奇缘”，不得别解，云云。
是这么样的吗？
拙见以为，恐怕不然。“凝眉”与“颦眉”不可混为一谈。
“凝眉”是望远驰思之意态，即一心一意地盼望而“凝想”也，即深深怀念而难忘也。这与“愁眉泪眼”是有畛别的，而黛玉只是“眉尖若蹙”，时常“自泪自干”的，这不叫“凝眉”。
“问题”的关键是那么解释的人错把此一“凝眉”者当成了一个“女流之辈”，而不知领会此曲仍是代拟宝玉的心声——凝眉的人，是宝玉，是说他刻骨铭心、日夜怀思牵挂。“一个是枉自嗟呀，一个是空劳牵挂”，最是明白无误。他最忘不掉的是两个人。
有人又说：那结尾说的“想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬尽，春流到夏”，这不是黛玉？还会有第二个？
我答：你忘了，宝玉对“眼前春色梦中人”是“盈盈烛泪因谁泣”——就是拐个“艺术小弯儿”，写他自己的泪。只不过，他的泪不愿当着人的面前而流（可以参看“平儿理妆”，他哭是独自的，是要乘着连袭人也不在屋的那一刻而“痛痛地”滴泪的！读《红楼》需要一点儿悟性）。
其实，脂砚不是也早就说知与我们了吗：“所谓此一书是哭成的！”难道这不是证明？难道只要“哭”就非得是林黛玉不成？
这支曲，易解的是“枉自嗟呀”，是黛，“空劳牵挂”，是湘——因她后来与宝玉远别落于难中，故尔时时念之不能去怀。
又易解的是“水中月”，是黛，证明“冷月寒塘”，中秋月夜她投水而自尽，即“葬花魂”之谓。难解的是“镜中花”如何与湘云关联贴切？
自然，“镜花水月”，是早已有之的成语，雪芹可以巧借分用，求其自然现成；但若说“镜花”之喻毫不贴切所喻之人之事，终为不能惬心而服人。友人刘心武先生主张这曲子是暗指湘、妙二人，与黛无涉。若如此，“水月”应喻观音相，可切妙姑已入佛门；而“镜花”以喻湘之解，与我无异——这又增加了我的自信心。
也许，“机关”是在“窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香”这一联中？“和云伴月不分明”，镜、香可以联喻，而麝月确曾对镜（宝玉为之篦头），因得运用——盖书中写及镜中梳妆的，仅此一例。
总之，曲文中最不易解的首推这支《枉凝眉》，须得上智大慧来指点了。
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幻境曲文（下）
曲子《世难容》指的是妙玉，这一点并无难解，难解的是结尾——已经导致了极其不堪的误解，如今又该如何解释？
妙姑是“空谷幽芳”，气如兰蕙。她天生的“孤癖”已使人人称“罕”！好高招妒，过洁致嫌；又骂做官的“肉食者腥膻”，连穿“绫罗”的也贬为“俗艳”——富贵是她最鄙夷而远避不迭的。正因此故，她就“难容”于“俗世”，势必处境危机四伏了。
这一层刚刚说到此处，笔锋一转，却又点到她在青灯古佛前，年华渐老，“辜负了，红粉朱楼春色阑”。这是作曲填词的叹恨痛惜，很清楚，这是说她不该出家，应该作为一个少女还原为闺秀，不致虚度了似水流年。
这似有深意，不是泛泛之常言。
底下紧接就是“到头来”了：她在风尘不得意中仍然抗直不屈（即是［kāng zàng］的本义）——已是与心愿相背反了；这样白玉无瑕的高人，却好似落入泥淖，与“高洁”（即“心愿”）正相违逆！
这究竟是怎么一回事？何等情况？可就实难臆断而妄言了。
就我此刻的思路来说，却有一个艺术“伏线”在此，值得注意：这种手法乃是雪芹的独创，十分别致而又“有效”，因为他时常使用此法。这就是，贾府败落后，群芳散落，坠溷逐流，无有幸者。妙玉作为府中人，也被当作罪家之女分发到城外的一处尼庵去了。
这座庵，恐怕就是铁槛寺、馒头庵。
书中借邢岫烟之口，交待明白。妙玉为人怪癖，宣称古今好诗只两句，即“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。（按：此南宋大家范石湖之作也。）她因此并自署为“槛外人”；宝玉乞梅诗也说“不求大士瓶中露，唯乞霜娥槛外梅”，均是重要“信息”。她大约是被遣到了铁槛寺。
——出家人进了另一个尼庵，又有何不好？怎么就是“泥陷”了？讲得通吗？
不要忘了，凤姐“弄权”，犯下罪过，就在此寺此庵。此庵庵主老尼，恐非善类——倘若如此，那就是她这好高而过洁之人，偏偏落入了这个不良的坏庵里。
十分可能的是，老尼逼她“应酬”香客，出卖色相，以骗钱财，她严词正色，不屈于庵主的种种恶毒手段！
我想，这样解那曲文，不敢自言即确，总比有的“红学专家”的污言秽语要强得多吧。
诗曰：
妙姑堪叹更堪伤，尘世难容尚自强。
槛外曾云自为地，岂知槛内恨茫茫。
莫将污秽辱兰芳，九畹仙葩有异香。
风尘谁顾惜，朱楼咫尺聚豺狼。
成窑杯小价惊人，随手嫌他村媪贫。
应是祸端从此起，犀玉斗堕风尘。
曲、细、妙——文心匠意
我看《红楼》，不大留心“故事”，所以时常记错说错；而对雪芹的文心匠意，却特别喜欢探寻玩索，觉得他这支生花之笔确非常流所能“望其项背”。清代知音说他是“活虎生龙笔一支”，是有感受的。因为其笔毫无“板气”，更无“死句”。其灵妙之至，令我倾倒。
今举一例，说说小丫头四儿。
四儿在全书人物中也占有不一般的地位，例如只独她一人四名，绝无仅有。又如她的出场，独与湘云同步。这是我早就留心的。但近日有在学的小友传给我一项新意：有网友解四儿，竟有多层含义——则叹为慧悟，自愧弗如。
先理一理一人四名的异事：
小丫头四儿出场于第二十一回，宝玉问她名字，答云本叫芸香，花大姐姐给改了叫蕙香——宝玉又命改为四儿。这都清楚，可是还有一个“佳蕙”，也是怡红院的丫头。有人以为，这与四儿无关，是另一个人，我觉不然。因为，如佳蕙是另一丫头，本即同在一房，那袭人如何会偏偏将她改名“蕙香”，特意与“佳蕙”相犯，彼此纠混？情理上不会有这样的怪事。
真正的解释是蕙香之又叫佳蕙，正如焙茗之又叫茗烟，主字不变，陪字小换而已。甚至就是，宝玉改了“四儿”之后，过些时又嫌不雅，遂将“蕙香”改为“佳蕙”，也是可能的——书中不作交待，一如也不交待“茗烟”起自何时、薛蟠为何表字“文龙”了，忽又作“文起”？此皆雪芹创稿时未及“统一”之痕迹也。
真正令人深觉可异的是什么？是本名“芸香”，有何不好？为什么非要改“芸”为“蕙”？多此一番曲折，若无深意，难道不嫌笔墨之嗦？
丫鬟侍女，自古名“香”，说书唱戏，已成“通例”：“梅香”一名尤其“通用”，如“梅香拜把子，都是奴几（）”一例，就出现于《红楼》书中。至于《牡丹亭》的《春香闹学》，更不待言。那么，这种例子已然变雅言为俗套了，而这是荣府所不用的（见第二回冷、贾二人对话）。再说，宝玉既自题书室为“绛芸”，莫非是他给取的“芸”字？但这又绝不可能，因为宝玉第一次注意到她，方问何名。可知，此名确是“四儿”入怡红院以前的本名，故带上了“香”字。
但袭人为之改名，却又不是为了避“香”，倒是舍“芸”而取“蕙”。显然，雪芹文心的奥秘，端的在此无疑了。
袭人何以要改？大约这实在是与�
