道德的兴衰-第26章
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面对道德堕落这种不可逆转的历史潮流，边沁之流们向恶行举起了白旗，为倒行逆施者张目，这是人类的悲哀。工业革命之后，社会发生了天翻地覆的变化，原有的价值观的存在基础确实已经丧失了，但这并不等于传统的已经存在了几千年的道德价值观是错误的。彼时的思想者本来应该借助当时社会和思想发生剧烈变化、道德沦丧的事实扑面而来、人们面临的失落、困惑、彷徨、痛苦、无奈等感觉空前剧烈的时机，彻底解决道德问题。但由于能耐所限，没能利用好这个机会，这也情有可原。但他所搞的这个奇谈怪论本身却是罪不可恕。因为它所起的作用是极其恶劣的。道德堕落就是道德堕落，不应该粉饰太平，更不应该为那些恶行歌功颂德。边沁的功利主义思想诞生之前，人们早已与时俱进、纷纷跟上时代步伐，该怎么做就怎么做了。只是做的沉重、做的彷徨、做的没有信心，是失落的，矛盾的。自边沁采用功利原则将自利与利他紧密联系到一起、改变了善恶观念之后，人们忽然有了那种“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一春”的感觉。人们忽然发现，原来的恶行，本应受谴责的，竟是符合潮流的符合社会整体利益的善行。人人如释重负，轻松愉快，对那些时时受良心折磨的人来说，对那些时时受周围公众厌恨的人来说，这真是久旱逢甘霖哪！这种新的善恶观念，对那些自私自利、忘恩负义、六亲不认等形形色色的人来说，对那些极端自私、没有一点人味、残酷压榨雇佣工人的资本家来说，就是一针强心剂、迷魂药，从此彻底摆脱了那仅有的一点点虚枉惩罚而放下包袱轻装上阵；对那些本性使然尚无法下道但又处处不得志、对自己性格痛恨不已的人来说，这种善恶标准同样可以为他们带来光明，重新校正他们的价值观，在放弃从善弃恶的同时逐渐开始与时俱进去挣昧心钱、干欺骗事、说虚假话了。
这种颠倒黑白的理论之所以能盛极一时，全赖这黑白颠倒了的现实。恶人有好报，善人有坏报，社会各行各业各个角落，道德全面大滑坡。这种现实，非常适合这样一颗毒苗的生长。边沁的功利主义从它诞生的那天起，就被人争议不断。给人的感觉是，功利主义就像一块包在面包里的臭狗屎，摆在一个快饿疯了的乞丐面前，不吃它，实在架不住那种香味的诱惑，吃了，又想呕。拒绝，拒绝不了；接受，接受不下。他说的对吗？好象是那么回事，愿意接受吗？不愿意。如果说，这个社会就像一个病入膏肓的病人的话，功利主义就是鸭片毒品，吃了浑身舒坦，但却治不了病。相反，只能使病症日益加重。病急乱投医，在没有其它良药的情况下，为了减轻痛楚，明知是毒药也得吞下去。挨过一日算一日，哪管的了明天。
功利主义让人诟病的不是它主张的猪的快乐，而是它对传统道德的漠视，对良心对他人的谴责的否定。传统道德善讲求利他，这个他首先是指单个的他，如果说这个他是指大他是一个集体概念的话，那也是单个人基础上的他的集合。利于大他利于众人也是在利于其中每个人基础上的利他，决不会将大他与小他对立起来。这种为了利于大他可以牺牲小他的善的主张，是经不起时间的检验，经不起人心的品评的。作为理论，一种形而上理论，它是圆满的，但一走出象牙塔，离开书本，它的这个观点就弱不禁风了。无情无义、无恶不做、背信弃义，为了利益可以出卖良心出卖尊严出卖一切，这种行径，抛开道德与宗教，作为一个有血有肉有感情有尊严的人来说，如论何时何地社会发展到何种程度，都会对其痛恨，没人会喜欢。即使是此行为的主体也一样，在自己肆无忌惮地这么做的同时，他也要时刻防备着别人对他也这么做。他也喜欢诚实守信正直善良的人，而不愿与跟他一样的人来往。
传统的道德善没有过时，永远也不会过时。这从每个人都无条件地绝对地喜欢诚实善良正直有良心有爱心的人这一点上就可作出明确的判断。但真正的善却被虚假的冒牌的善打败了，人人都喜欢好人，但却努力去做坏人，我们是喜欢诚实正直善良仁慈的人，但每个人都不希望自己是这样的人。因为，这样的人没有好下场，实在是不适应社会了。
诚实就是不会撒谎，这种人在一个彼此互不熟识的环境中与一个巧舌如簧、十句话有九句话是夸大其词的人竞争，能有好果子吃吗？讲良心，就不能骗，就不能背信弃义，就不能弄虚作假，这在互不熟悉的社会中，做生意，能挣到钱吗？在社会中混，能吃得开吗？能事业有成飞黄腾达吗？谁不希望成功，出人头地，腰缠万贯，要风得风，要雨得雨？而要达到这种目的，靠这种诚实善良的性格是做不到了。或者更确切地说，这种人与那些巧舌如簧、弄虚作假、见风使舵、阴险狡诈之徒比起来，同样达到这个目的，所要克服的困难要多的多，难度要大的多。识时务者为俊杰，在人口如此众多的城市里，在这种社会分工如此彻底金钱达到万能的情况下，在这种做好人没什么好下场做坏人没什么恶报应的情况下，功利主义应运而生，也是一件自然而然的事儿。
试想想，如果没有这样的环境基础，功利主义还能引起社会的广泛反响吗？恐怕连一个小小的涟漪都泛不起便寂寞地死去了。倒退几百年，在封建的自给自足的农村经济时代，在一个时时刻刻需要“人”的帮助而无法指望金钱的情况下，在彼此之间24小时/天 X 365天/年 X N年的全接触下，哪一个人敢蔑视周围之人对他们的谴责呢？地主、庄园主、手工作坊主、贵族、乡绅等敢六亲不认 忘恩负义 残酷压榨、无情剥削、无情无义吗？在边沁看重的自然制裁中，此种行径还能为行为当事人带来大大的好处而没有一点坏处吗？由他人的谴责、鄙视、怨恨、仇恨等构成的道德制裁还是轻飘飘的虚言吗？当一个青壮年在河边看到同村的一个老人溺水快死正喊救命时，且他认为若自己下去救有可能会危及自己生命时，他经过一番计算，觉得自己活着对社会的贡献大于救出老人而淹死自己，就可以袖手旁观吗？就可以不闻不问吗？符合了功利主义，保住了自己的命，带来的快乐会大于没救老人遭受谴责带来的痛苦吗？如果是现在，这当然是不容置疑的了。谁认识谁呀？我就是不救，你能怎么地？别人的唾沫能把我淹死吗？我救了，又有什么好处？除了良心获得安慰满足（如果有良心的话）得到一些虚的夸赞之外，一点用途都没有。自己要是淹死了呢？要是落下一身病呢？谁会管你呢？遇到好人会真心诚意谢谢你，但也只能止于此了。遇到不好的人，偷偷溜走了，管你死活呢？你傻冒，谁让你救了？即使这是熟人家的老人，也是一样，我没救这老人，他被淹死了，他的儿子家人对我恨之入骨，其他的人也谴责我，但又能耐我何？我要搬家，而老人的儿子就是搬家公司的老板，我照顾你的生意，你由于痛恨我就不想做这笔生意不挣这笔钱了？你不做，我就搬不了家了？有的是人愿意做。你做了，那是聪明，我把这个生意给你做，是照顾你，也算一种补偿吧。看看，你拿他无可耐何不算，反过来还得要感谢这个混蛋。这时的道德制裁就无法避免地成为虚的了。但在农村经济时期，情况就不同了。你有钱有势又怎么样？越富有越怕偷怕抢怕盗。即使老人的儿子是好人不干这种强盗的事，但在你遭难时，在你需要别人帮助时，我袖手旁观跟你学总可以了吧？你眼见一个活人快被淹死却无动于衷，你心够狠够硬。像这样一个只吃人饭不拉人屎的杂种，谁敢跟你来往？谁会愿意跟你交朋友？一次这样的事，名声就传出去了，永远别指望再得到别人的谅解、释怀。你自己永远也做不成好人了，连带你的三代九族也要受牵连抬不起头来。你若有钱，这种有钱没人缘的人家叫土豪恶霸，是胡子响马最佳的吞食对象。这种人家，可能连一个忠诚的保镖都雇不到。谁敢对你死心踏地地忠诚呢？谁知道啥时侯你又会出于利益需要一翻脸就把我给出卖了？你若没钱的话，那就更惨了，穷人活着太难了，什么地方都需要别人的帮助，与你来往都不愿意都怕惹一身臊，谁又会心甘情愿地帮助你呢？什么叫十恶不赦？这种行径就叫十恶不赦。是大恶，是永远无法得到别人谅解的行为。这种人还想活好？还想快乐？还想快乐大于痛苦？作梦去吧。做完这种行径，你就会后悔。别人的谴责、痛恨、对你的无法释怀，再也不是虚无缥缈的唾沫和诅咒了，而是携带着沉甸甸的物质力量的一发发炮弹，而是掌握你命运的随时有机会把你揉碎撕烂的上帝的眼光。此时此地，这种唾沫就真能把人淹死，这种眼光真能把人瞅死。哪一个不信邪的人，都要为他的错误行为付出生命的代价。因为，除了死以外，没有其他办法可以洗刷这种耻辱、获得别人的真正谅解，且使整个家族获得解脱。我们现在还经常见到报纸电视上报道，某些落后的氏族部落的老翁将自己失节的女儿亲自杀死。他不是不爱自己的女儿，而是除此而外没有办法能洗刷他及家人族人的耻辱，永远要背着家风败坏的名声。而这种名声一旦形成会永远刻在别人的心中，永远在方方面面影响他家的生活、婚姻、前途未来。这不是爱虚荣那么简单，实在是因为这名声背负着太多太多要命的东西。
面对这种环境，这种下场，功利主义还行得通吗？边沁的思想还能产生吗？不可能的。即使有一个狂妄的自私者如边沁这样想，他也不敢说出来。若胆敢写出来发表，也只能为他赢得骂名。
在道德堕落的土壤上生长出来的不只是功利主义这棵毒花，尼采的否定一切传统价值的超人思想也是它的硕果之一。
欲望是社会发展的动力，同时也是一切丑恶现象的交集、终极原因。由于它的存在，世界无法太平。你争我夺，无有宁日，人人逐利，个个虚荣，勾心斗角，尔虞我诈，各种欺诈手段层出不穷，世界成为罪恶的渊薮。于是，欲望受到了诸如佛教等一切完美主义者的彻底否定。在那些道德说教者眼中，它就是洪水猛兽。基督教倡导与邻人为善，视人如己，不偷盗，不杀人，不奸淫等十戒，提出仁爱的主张，凡此种种，尼采认为，都是冲着欲望去的。凡欲望想做的事，道德及宗教都不让做，为了战胜欲望，让人类社会彻底太平，人们能如意地生活，宗教道德提倡禁欲主义，灭绝人性，消除生存意志，并以末日审判等作恐吓的手段，以期求得道德盛世的到来。人类企盼了上千年，这一天也没有到来。恰恰相反，道德状况日渐式微，生命欲望却愈挫愈强。人类的发展史表明，人的欲望是扼杀不了的。因为它来自于生命，它的每一声呼喊都是追求自由的体现。尼采就是这呼喊者中的一员。
尼采是反传统的急先锋，是基督教道德的叛逆者。尼采的主张并不复杂，他把好坏善恶的标准建立在物质的生命基础上。只要有利于生命的，能满足欲望的，就是好的、善的，过去人们归属于善范畴的品质诸如爱和平、不争执、乐天知命等传统道德观念在尼采看来是不利于生命强大的，是奴隶道德，是坏的恶的。他把顺应生命意志要求
