职场人士:好员工一定要学习孝经-第4章
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嗣天子臣玄烨敢昭告于皇天上帝曰：臣仰承天佑，奉事祖母太皇太后，高年荷庇，藉得安康。今者，疹患骤作，一旬以内，渐觉沉笃，旦夕可虑。臣夙夜靡宁，寝食捐废，虔治药饵，遍问方医，罔克奏效，五内忧灼，莫知所措。窃思天心仁爱，覆帱无方，矧臣眇躬，夙蒙慈养。忆自弱龄，早失怙恃，趋承祖母膝下二十余年，鞠养教诲，以至有成。设无祖母太皇太后，断不能致有今日成立，罔极之恩，毕生难报。值兹危殆，方寸愦迷。用敢洁蠲择日，谨率群臣，呼吁皇穹，伏恳悯念笃诚，立垂昭鉴。俾沉疴迅起，遐龄长延。若大数或穷，愿减臣玄烨龄，冀增太皇太后数年之寿。为此匍伏坛下，仰祈洪佑，不胜恳祷之至。
玄烨读罢祝文，泪水满面。这篇祝文发自肺腑，出于至诚，同时也把当场的臣子们感动得无不落泪。
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戒骄戒躁—诸侯之孝章第三（1）
经文释译
在上不骄①，高而不危②；制节谨度③，满而不溢④。高而不危，所以长守贵⑤也；满而不溢，所以长守富⑥也。
【译文】
诸侯的地位，虽较次于天子，但为一国或一个地方的首长，地位已经算很高了。地位高的人，往往难以保持长久，且容易遭受危险。但如若不骄傲自大，且谦恭下士，地位虽然高，也可保无虞。其次，对于地方财政经济事务，预先要有计划的管制，做好预算，按照既定方针，谨慎度用，量入为出，自然会收支平衡，财库充盈，物资充裕。然而满则易溢，如果按照以上的法则严格地执行，库存充盈，而且不会浪费，自然也不至于溢流。地位很高，没有丝毫的危险，这自然能长保爵位。财物充裕，运用恰当，虽丰盈而不至于浪费，这自然能长保富有。
【注释】
①在上不骄：在上，诸侯为分封国的君主，地位仅次于天子，居分封国万民之上。骄，自满，自高自大。《群书治要》中有“敬上爱下，谓之不骄”之语。
②高而不危：高，言诸侯居于所封国最高的地位。危，危险。此处接上句，意思是说，诸侯居于万民之上的崇高地位，如果不自高自大，便不会轻易发生危险。
③制节谨度：制节，指所有开支费用俭省节约。谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
④满而不溢：国库充实，但生活仍然应该节俭有度，不可随意奢侈浪费。满，充满，指国库充实，财物很多。溢，水充满容器而漫出，指奢侈、浪费。
⑤长守贵：永远守住尊贵的地位。贵，此处指政治地位高。
⑥长守富：永远守住财富。富，指钱财多。
富贵不离其身，然后能保其社稷①，而和其民人②。盖诸侯③云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰④。”
【注释】
①社稷：社，祭祀土神的场所，亦代指土神。稷，为五谷之长，是谷神。土地与谷物是国家的根本，古代立国必先祭社稷之神，只有天子和诸侯有祭祀社稷的权力；天子、诸侯失去其国，即失去了祭祀社稷的权力。因而，“社稷”便成为国家的代称。
②和其民人：使人民和睦相处。和，动词，这里是使动用法，使和睦。民人，即人民，百姓。
③《诗》：即《诗经》。汉代以前《诗经》只称为《诗》；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为《诗》加上“经”字，称为《诗经》。
④战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：小心谨慎的样子，就如同是身处深潭边上，唯恐一不小心掉下去；如同脚踏薄冰之上，唯恐一不小心陷进去。战战，恐惧的样子。兢兢，谨慎的样子。临，靠近。渊，深水，深潭。履，踏，踩。
【译文】
诸侯能长久地保持他的财富和地位，不让富贵离他而去，那么就自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷。有权管辖人民，而和悦相处。这样居上不骄和制节谨度的作风，才是作为一方封地首领当行的孝道。《诗经·小雅》里说：“一个身任诸侯职位的大员，凡事必须小心谨慎，戒慎恐惧。他的用心之苦，就像踏进了深渊，时时会有灭顶的危险。又像践踏在薄冰之上，时时会有陷入冰窟的危虑。”
解读
运用在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
【经言札记】
每个处在社会中的人，就像处在坐标系中的点，由其横竖坐标决定一样，由其社会关系决定着。其实，一个人的职位越高，他所承担的责任就越重大，对上、对下的责任是免不了的。这里以上奉天子之命，下受民众的拥戴诸侯为例，来说明只有不骄傲、处事谨慎，才能够长久的平安、富贵。在现代社会中，一方的行政长官，或者极有影响力的大众人物，都应该从这句话中得出启迪。 电子书 分享网站
戒骄戒躁—诸侯之孝章第三（2）
【故事演绎】
郯国的由来郯子是春秋时代的名人，他的具体名字没人知道，郯子是历来人们对他的尊称。郯国的由来和郯子有紧密的关系。
古书记载，郯子出生于普通的农民家庭，没有兄弟姐妹，家里就他一个孩子。从古至今，人们总是对独生子女娇生惯养，十分溺爱。可是，郯子的父母却不这样做。他们从小对郯子的穿衣吃饭、坐卧玩耍、读书写字、待人接物等，都进行了很严格的管教，时时刻刻都注意培养孩子美好的道德情操和良好的生活习惯。 郯子父母年纪大了，都患了眼疾，经诊治，要经常喝野鹿乳才能治好。医生又给郯子解释了野鹿乳难求的原因：要治愈失明已久的眼睛，必须取野鹿的鲜乳服用才能达到效果，而且还不能让母鹿受到惊吓，否则鹿乳的药用价值就会降低不少。可是，草原上的野鹿都是成群结队地出来饮水觅食，鹿群中都有好几只年轻力壮的公鹿负责警戒保卫，只要听到了一点异常的动静，整群野鹿顷刻间就会跑得无影无踪。在这种情况下，要接近鹿群是十分困难的事情，至于想挤取鹿乳，那几乎是不可能的事。但是，郯子想出了一个好办法：把鹿皮披在身上，到深山里去，混进鹿群中，挤取鹿乳，然后供奉双亲。 有一天，他又上山挤取鹿乳，不巧遇到猎人捕猎，猎人把身披鹿皮的他当作野鹿了。正当猎人要猎杀他的危险时刻，郯子急忙掀起鹿皮露出头来， 告诉猎人自己是为了挤取鹿乳给双亲治病才身披鹿皮的。猎人听后很感动， 对他肃然起敬，不仅把鹿乳送给了他，还护送他出山。从此，郯子的贤名不胫而走。有很多人慕名而来，纷纷拜郯子为师，学知识、学做人。有的人为了求学方便，干脆就在这里住了下来。孔子也曾经来此住过一段，接受郯子的教诲。人越聚越多，郯子的家乡由乡村变成了城镇变成了邦国，被人称作郯国。当地的人们都一致推举郯子做了郯国的第一任国君，郯子也成为了诸侯之一。郯子的名声和地位来源于他的孝行，而他的孝行也必将影响到国家的治理，自然而然成为一种良性循环。
不畏疠疫
庾衮，字权褒，晋代颍川鄢陵（今河南省鄢陵县）人，是明穆皇后的伯父，地位显赫，备受尊崇。然而，他之所以受人尊敬并不是因为他尊贵的身份，而是来自于他对家庭的责任和高尚的情操。
庾衮年轻时勤俭节约，好学善问，并且是一个远近闻名的大孝子。那时遇到灾荒，瘟疫蔓延，他的两个哥哥染瘟疫死了。还有一个哥哥也不幸染上了瘟疫，呼出来的气息像火一样热，让人浑身难受不已，已经病入膏肓了。他的父母见瘟疫如此可怕，就要带着剩下的几个健康的孩子逃亡到外地避难。庾衮则要留下来照顾重病的哥哥，父母坚决不同意，怕他也因此受连累。他就对父母说：“我身体很好，不会染上瘟疫的。只要哥哥还活着，他的身边就不能没有人照顾，你们要走我不反对，但是不要阻止我留下来。”无奈，父母带着其他的孩子走了。此后，庾衮不分白天黑夜地守在哥哥身边，端茶送药，从未间断。父母临走前曾为哥哥准备了棺木，庾衮每次看到这个棺木就偷偷地流泪。庾衮就这样悉心地照料着哥哥，过了一百多天之后，奇迹出现了，哥哥的身体不但好了起来，瘟疫也退去了。后来家人也都回来了，见此情景，高兴万分。
戒骄戒躁—诸侯之孝章第三（3）
在中国，孝悌是不分家的，孝道并不仅仅止于孝敬父母，还包括兄友弟恭，兄弟间的相互扶持也是孝的一个组成部分。庾衮在灾难面前对兄长无微不至的照顾正体现了这一点。瘟疫不会因为一个人的身份显赫而退避三舍，然而人间的真情却可以驱散病魔。
裴秀使客敬母
裴秀，字季彦，西晋河东闻喜人。父亲裴潜曾经担任三国曹魏时的尚书令，而裴秀也凭借自己的才华和才能，成为西晋的名臣，官拜尚书令，并且被封为济川侯。裴秀从小就天资聪慧，博览群书，八岁即能赋诗作文，人称其有神童之目。而且，裴秀从小就是一个非常孝顺的孩子。
裴秀是小妾所生，其生母身份卑微，因此常常受到嫡母宣氏的歧视和虐待。有一次，家里大宴宾客，嫡母宣氏命裴秀生母给客人上菜，客人看到端菜的是裴秀生母后就全都站了起来，并且都对她行礼，接过她手里的菜不让她再端。宣氏在屏风后面看到了这一幕，心中顿时明白这都是因为裴秀，于是感叹道：“像她这样卑微的身份而能受到宾客们如此的礼遇和尊敬，这都是因为秀儿的缘故啊！”从此以后，宣氏再也没有轻慢过裴秀的生母。 一个人显赫的身份固然可以使人畏惧，但是高尚的品德和节操却更加能够令人敬佩。孝道是构成中华民族传统思想和人格一个不可或缺的部分，一个普通人的孝心可以感动身边的人，而一个位高权重的人的孝心可以引导整个社会的正气。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 【经言札记】古代诸侯的职责，是上奉天子之命，以管辖群众；下受民众的拥戴， 以服从天子。一国所有的军事、政治、经济、文化等各项要政，都得由他处理。这种地位极容易犯欺上瞒下的错误。犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那么他的荣华富贵也就到头了。如果用谨慎小心的态度，处理一切事物，那么，他对上可以替天子行道；对下，可以替人民造福，自然可以长时间地享受职位带来的利禄，而不至于危殆不安。财务处理得当，收支平衡，库存充裕，人民生活富足，那么，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄还有什么可说的呢？“不危不溢”“长守富贵”，是诸位诸侯立身行远的长久之计；居上不骄和制节谨慎的作风，是诸侯当行的孝道；戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。
【故事演绎】
晏子不陪齐国君牺牲臣下对君王应该是尽孝尽忠，但是君王也应该“在上不骄”。如果君王无道，怎么能够让臣子忠诚于他呢？
晏子是春秋时的齐国人，就是“晏子使楚”这个故事的主人翁。晏子生活在春秋时代，比孔子大概早30年，是一个很有影响力的人。他辅佐了齐国三代君王，为齐国的强盛做出了不可磨灭的贡献。他还留下了《晏子春秋》这本书，后来的吕不韦编《吕氏春秋》很大程度上是受了他的影响。
在《晏子春秋》中，记载了一段齐景公与晏子的对话，讨论的是君臣之间的关系。
齐景公问晏子作为忠臣应该怎么侍奉国君，晏子说：“君有难不死，出亡不送。”意思是：“国君有难的时候，做臣下的不要替国君殉难；当国君出逃的时候，做臣下的不要追随国君出逃。”齐景公听后很不高兴，说：“国君将土地、爵位都给了臣下，国君这时有难，为什么做臣下的就不能够为国君殉难、追随国君出逃呢？那样的行为是忠臣应该做的吗？”晏子的回答与众不同，他说：“要是臣子的进谏能够被国君采纳的话，国君本来就不会有什么灾难，臣下哪里用得着为国君去死呢？若国君听从了臣子的话，国君终身也不会出逃的，如果那个时候国君有难的话，臣子去陪国君殉难或是出逃，那是正确的。要是臣子的话国君不听，最后殉难或者出逃，那就是国君自己的咎由自取。”
戒骄戒躁—诸侯之孝章第三（4）
晏子不只是这样说的，而且也是那样做的。晏�
