牛郎织女天仙配-第184章
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至于天理教暴动背后更加离不开道家的因素。
天理教暴动就是天理教武装暴动。
天理教武装暴动虽是一次有组织、有计划的暴动，但因以“杀害官兵，以应劫数”及“若要吃白面，除非林清坐了殿”等口号来作动员，群众基础不广泛，不牢固，缺乏斗争准备，带有相当大的盲目性。加以交战双方力量过于悬殊，失败在所难免。此次暴动以不足百人之京畿低层劳动群众，竟敢冒险“直犯禁阙”，试图夺权，确如嘉庆帝在《遇变罪己诏》中所说，为“汉、唐、宋、明未有之事”，对封建统治者是一次沉重打击。
清嘉庆十八年（1813年）九月至十二月，林清、李文成领导豫东、京畿天理教的武装暴动。
天理教系白莲教之一支，原名荣华会、龙华会，又名八卦教、白阳教，是直、鲁、豫众多民间秘密宗教组织中最大的一个。支派甚多，因师承不同，各成系统，互不相属。嘉庆十三年，荣华会以邪教罪被查禁，教首宋进耀等被判刑。林清接任教首，改称天理教。经过3年的传教、组织活动，至十六年，各地林立的八卦教分支，均为林清及九宫卦首李文成组织起来，共有教众数万人。李文成“统领八卦”、“兼理九宫”，林清则任最高教主。十七年正月，林清、李文成等各重要卦首，在河南滑县（今滑县东）道口镇（今滑县）开会，做武装暴动的组织准备：分封了“三皇”、“八宫王”及“六十四卦伯”，使宗教组织与军事组织统一；议定了旗帜、服色及口令，规定暴动部队共举白旗，白巾裹头、系腰，以“得胜”为口令，并讨论了暴动计划，预定十八年九月十五日三省教众同时暴动。届时由林清率直隶教众袭击北京皇宫，推翻清王朝；李文成、冯克善分别在豫东、鲁西攻打官府。十七年十二月，李文成至黄村又与林清议定，从河南选派精兵1000，伪装商贩，暴动时来京支援林清。此后即开始行动准备：动员教众，分发旗帜及打造兵器等。
李文成命军师牛亮臣在大任山（今浚县东）打制兵器，泄露机密。十八年九月初五日，滑县知县强克捷逮捕李文成，并用刑断其双足。滑县天理教众遂在李文成之妻张氏等率领下，提前暴动，聚众3000人于初七日攻破滑县城，救出李文成，杀知县强克捷等官吏。山东曹县、定陶、金乡等地教众群起响应，亦提前暴动。当年恰逢大旱，大批饥民因无法生活，多参加暴动，杀官围城，攻占曹县及定陶二城。清朝命直隶总督温水惠、河南巡抚高杞及山东巡抚同兴，率军会攻暴动队伍。李文成为应付清军合击，未能按预定方案出兵支援林清。林清不了解李文成被捕及豫东提前暴动事，仍按原计划于九月十四日派陈爽、陈文魁各率一队数十人，化装进北京。十五日午，在太监刘得财、张泰等接应下，分别由东华门及西华门进攻皇宫。陈文魁一路攻入西华门内，曾在隆中门、中正殿、养心殿与清军战斗，但众寡悬殊，河南援军又未能如期来京，故大部被歼。仅进攻东华门的一队受挫后撤回黄村。清军由俘虏口供中知林清在黄村，于十七日逮捕了林清，二十三日将其杀害。嘉庆帝因温承惠等作战不力，改以陕甘总督那彦成为钦差大臣，陕西提督杨遇春副之，指挥陕、豫、鲁三省清军及八旗健锐、火器二营，会攻李文成；清军采用军事打击与政治瓦解两手并用方针，一面集中兵力进攻，一面宣布“但诛叛匪，不诛邪教”，并严令“地方官不得以教匪滋事概予株连”（《那文毅公奏议》卷28）。十月二十七日，清军攻破滑县外围重要据点道口镇，并进而包围滑县城。此时山东、直隶境内暴动部队已被击败，清军收复曹县、定陶，并在雄县（今属河北）俘获冯克善。清军对滑县城“围三缺一”，留出北门。李文成乘车潜出，收集溃散教众4000余人，攻占辉县司寨（县西太行山口要隘巡检司寨），企图向山区发展及与滑县互为声援。清宁陕镇总兵杨芳，协同尚书托津所率吉林、索伦兵，以佯败诱敌战术，设伏歼灭了由司寨进攻卫县（浚县西北50里，废卫县旧城）的2000余人暴动部队，并乘势攻占司寨。李文成**。清军集中兵力日夜环攻滑县城。十二月初十拂晓，清军以火药爆破城墙，打开突破口，冲入城中。
激烈巷战至夜，暴动部队余部3000人突围未成，被清军全歼，暴动失败。（未完待续。。）
第二百七十九章富不过三代 （求点推收赏评）
之所以说天理教暴动背后有着道家的影子，那是因为天理教就是白莲教的分支，而白莲教里面同样有着许许多多的道家因素。
因为道家思想既有使得帝王可以长生不老的诱惑，所以要帝王完完全全的去对付道家，显然千难万难。毕竟对付了道家，那就是断了自己长生不老的念想。所以在我国古代帝王去对付道家的几乎没有。但是，由于道家的自由主义是导致造反的根源，所以能够把道家当成心头肉的帝王同样是凤毛麟角。
至于墨家之所以不能够成为帝王的心头肉，那是因为墨家就是侠客【侠客一词指旧时武艺高强、讲义气的人。旧称急人之难、出言必信、锄强扶弱的豪侠之士。《史记？游侠列传》：“要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！” ；唐元稹《侠客行》：“侠客不怕死，怕死事不成。” ；清许秋垞《闻见异词？侠客》：“有一侠客，神剑术。”郑振铎《论武侠小说》：“于是在他们的幼稚的心理上，乃悬盼着有一类‘超人’的侠客出来。”李白有诗云：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”可见侠客并不是受雇者，不隶属于统治阶级的任何一部门，他们身手不凡，来去无踪，却从来没有企图用武力控制或者协助控制当时的社会。侠客遵循的不是儒学思想中的“忠”，而是“仁”，这种差别单是从三者所用的武器上便可略窥一二。骑士用长矛。攻击半径大，将自己包围在一个大圆中，以自我为中心；武士用太刀，刃锋利无比，刀身刚硬不可摧，一刀杀一人，刀一出鞘不是你死便是我亡；侠客用剑，刚中带柔，舞时游刃有余，往往点到即止。处处留三分余地。正是这种特性使得侠客不可能在中华的正史上大放异彩。只在人们目光不可及的地方轻轻拔剑，悄悄改变着历史的走向。】的摇篮。
侠客最喜欢的事情就是打抱不平。侠客的打抱不平就是破坏社会秩序。
破坏社会秩序在某种程度就是造反，只是这是帝王可以忍受的造反罢了。
因为在帝王心里面有时候同样有着打抱不平的冲动，帝王有着同样破坏社会秩序的**。
毕竟。喜欢破坏。这是人的本性。
并不会因为某某某改变了身份。就改变了本性。
但是，如此一来，要帝王把墨家当心头肉。显然也是不可能的事情。
毕竟帝王还是不敢鼓励底下的人们打抱不平，因为如果人人都有打抱不平的想法了，那么帝王的灾难就来了。
那种结果只要随便想一想就能够明白怎么样一回事情。
至于农家之所以不能够成为帝王的心头肉自然是人的好逸恶劳的本性。
好逸恶劳，就是贪图安逸，厌恶劳动，专指好吃懒做【好：喜欢、贪图；懒：怠惰。指贪于吃喝，懒于做事。出处：明？兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第七回：“为女妇人家，好吃懒做，嘴大舌长，招是惹非，不打他，打狗不成！】的人。它与“好吃懒做”有相同的意思；但它强调贪图安闲。出 ；处 ；南朝？宋？范晔《后汉书？郭玉传》：“其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。”典故。东汉时期，太医郭玉医术很高明，经常手到病除，他为人仁义厚道，为穷苦百姓治病尽心尽力，药到病除，为达官贵人治病经常不见效。汉和帝问他为什么会这样？郭玉回答达官贵人自做主张，态度不谦和，好逸恶劳，不愿配合治疗。
帝王同样是人，同样有着好逸恶劳的本性。
之所以有些帝王后裔好像不是好逸恶劳的样子，但是那是他父母管教的结果。毕竟一般开国君主感觉自己辛辛苦苦总算是建立了一个国家，所以怎么样不愿意自己的劳动成果让一个败家子弄没了。再加上开国君主的儿子甚至孙子也是参与了国家的建立，对于建立国家的辛苦也是深有同感。
但是，经过好几代帝王以后，后面的帝王根本就没有感受不到建立国家的艰难了，所以人的好逸恶劳的本性自然就本相毕露了。
不然，我国怎么会有一句流传千古屡试不爽的名句
中国俗语 ；古人说“富不过三代”；完整的是“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。 ；中国俗称的“富不过三代”的观点从数据上得到了印证。2013全球富豪榜上有四分之一的富豪财富来源为继承，但财富普遍继承到第二代为止，继承超过三代的仅有22位。
而之所以会出现的事情。据说就是这样的缘故。第一， ；历史原因 ；三代的生长期一般为60…70年左右 ；这个时间跨度几乎半个世纪 ；可以想想看 ；半个世纪是一个多漫长的时间 ；很多的历史事件在不断的发生 ；很多领导人的变更 ；在古代 ；60…70年几乎就是2朝天子 ；2朝天子所奉行的政策可以会有很大的改变 ；尤其这种政策对于有钱人来说最为致命 ；政策的变更会导致财产的流失 ；比如国家可以把房地产炒得很高 ；但是一道政命 ；房地产收为国家所有 ；那麽立刻很多有钱人就变成一张白纸。第二，首先这是政治的因素。有钱人的阶级性 ；所谓的富不过三代 ；指的是豪门 ；一般来说 ；豪门的富跟政治往往直接挂钩 ；通常都有政客有着密切的联系 ；然而往往一个朝代的变更 ；一个领导权的更替 ；原来吃香的政客一下子变成了落井下石的对象 ；那麽原先与他们挂钩的方方面面关系也就成了打击的对象 ；因此很多富豪成了政场上的牺牲品 ；往往一个大的家族的兴起是由某个权势的兴起而促发的 ；同样随着某个权势的衰落 ；它也随之衰落。第三 ；，自身的堕落。往往贵族子弟很少有发奋图强的 ；虽然为富豪 ；但是由于不经历辛苦 ；从小锦衣玉食 ；因此很少人能够继任创业者的智慧 ；往往是越往后 ；后代的能力越低 ；那麽庞大的家业落在这些人手里不仅不会兴起 ；还会被糟蹋得一点不生 ；这些人是豪门的蛀虫 ；但是正是豪门养育了这些蛀虫。（未完待续。。）
第二百八十章大司农 （求点推收赏评）
好逸恶劳那是人的本性。
而农家，指农户。田家，从事农业的人家。先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派。主张劝耕桑，以足衣食。又称“农家流。”许行（约公元前390…前315年），与孟子是同时代人，其事迹和主张见于《孟子？滕文公上》。他依托远古神农氏之言来宣传其主张，是战国时代农家的代表人物。许行有弟子几十人，他们生活极为简朴，穿着普通的粗布衣服，靠打草鞋、编席子为生。他们没有土地，过着流浪的生活。他们从楚国来到滕国，不是追求高官厚禄，而是希望得到一块土地、一间房子，以便定居下来从事耕种。
认帝王生活极为简朴…穿着普通的粗布衣服……靠打草鞋……编席子为生……没有土地……过着流浪的生活。
可能吗？
所以尽管帝王对于农家也是比较重视，甚至于在帝王的官吏里面就有大司农一职。
大司农，秦汉时全国财政经济的主管官﹐後逐渐演变为专掌国家仓廪或劝课农桑之官。
大司农本名治粟内史﹐汉景帝後元年（前143）﹐更名为大农令﹐武帝太初元年（前104）﹐改为大司农。新莽时称羲和﹐後又改为纳言﹐东汉时复称大司农。从西汉到东汉﹐或简称为官名。秦置治粟内史。西汉沿置，为九卿之一。景帝后元年（前143），改名为大农令。武帝太初元年（前104）。再改为大司农。掌钱谷，为国家财政长官，与管理皇帝私财的少府并列。属官有太仓、均输、平准、都内、籍田五令、丞、斡官、铁市两长、
