历史的先声:半个世纪前的承诺-第22章

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磳γ裰鲊�家了，羅斯福前年三月的一段話對於這些法西斯分子是一個很好的回答：“是的，我們民主國家的決定，也許産生很遲，但當決定産生時，它就不是以任何個人的聲音來宣告而是以一儯�三千萬人的聲音來宣告。”請記住美國是一儯�三千萬人不是一個人。
這樣，美國人當然更要有言論和出版自由來表達他們的意見的權利，首先憲法上就規定了他們的這種權利，並且還規定了國會不得剝奪人民的這種權利（遵檢）。
這正是衡量一個國家民主制度的尺度，社會輿論雖然並不就等於行政措施，但政府對於社會輿論的重視，在他們採取行動的時候是有著決定的意義的。即使是一個很小的外交問睿�，國務院也要聽取報紙評論及新聞、雜誌記事及無線電廣播等的個人意見或團體意見。國務院聽取這些意見以後，就以縝密的整理方法對這些加以檢討或採迹�。
爲了使人民能夠經常明瞭政府的措施，羅斯福總統從1933年又恢復了招待新聞記者會議的辦法。記者招待會和普通會議不同，總統出席的目的是在盡可能詳細的回答記者們所提出來的問睿�。一個國家的總統，隨時出席和記者們談論並準備答復記者們所提出來的問睿�，不能不說是民主國家的特有的風格。在美國人民的心目中，政黨的作用是在爲人民指＠�，和表達他們的意見與實行他們的主張，任何政黨要想獲得勝利只有用自己的足以代表人民的行動來爭取。
美國還是充沛著青春力的國家，青年人正在毫無阻攔掘發著對於民主的將來，實驗著自己將來的民主生活。這些青年政治家們還在1934年集合在加利福尼亞州的蒙脫查馬學校舉行了一次“美國理想青年會議，”隨即“青年州政府”就宣告成立了。1936年4月他們更聯合教師在加利福尼亞大學開過一次憲法會議，此後曾一年舉行兩次立法會議。
在大學校園裏的美國青年，他們對於民主的理想，自然也受著同樣的訓練。一個社會觀察家，某次隨意的選擇了幾個學生，問他們美國的民主主義已有了什麽成就和具有怎樣的潛在力，一個學生回答這一個問睿�說：“美國的民主主義已在世界歷史中把最大限度的自由和大無畏精神給與他的人民了。”另一個學生說：“學校的訓導使我們開了眼界，使我們知道民主制度是怎樣具有不可數計的價值，使我們對這種制度發生了最深的信念。並鼓勵了我們在探討怎樣才是保持和擴充這種制度的最好方法。”這些回答，不過是許多答案中的兩個例子罷了。
美國還是一個朝氣勃勃的國家，他們不怕困難，他們更不怕新的事物，須要和平的時候，他們會在和平中努力于開拓幸福的生活；須要戰爭的時候，他們也會談笑自若的從三十層的高樓，從千百的小城鎮上夾在丁香叢裏的大街，從草原上的褐色磚房中走出來，回頭向自己的家門說聲“再會”，走上千萬哩以外的炮火連天的戰場，獻身于保衛民主的戰爭。他們相互間有著最純潔的友愛，他們見面時互相親切的招呼著“老兄”，他們的友愛不僅及於所有的美國人，而是如林肯所說的“一切的人”。

他自己活著，他自己死去，
他愛，他恨，他傳種接代，
無庸一個政府計劃的監察，
這就是一個美國人！
　　　　——（英）P。BENTMEY

“愛好自由，在今日的國內依舊洶湧而穩定”。
（羅斯福1940年6月演說）

　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1943年9月12日


讓思想衝破牢�


危險思想與言論自由
·李大釗·

思想本身，洠в薪z毫危險的性伲�。只有愚暗與虛僞，是頂危險的枺�西。只有禁止思想，是頂危險的行爲。
近來——自古已然——有許多人聽見幾個未曾聽過、未能瞭解的名辭，便大驚小怪起來，說是危險思想。問他們這些思想有什麽危險，爲什麽危險，他們認爲危險思想的到底是些什麽枺�西，他們都不能說出。象這樣的人，我們和他共同生活，真是危險萬分。　
我且舉一個近例，前些年科學的應用剛剛傳入中國，一般愚暗的人都說是異端邪教。看待那些應用科學的發明的人，如同洪水猛獸一樣。不曉得他們也是和我們同在一個世界上‘一樣生存’而且比我們進化的人類細胞，卻說他們是“鬼子”，是“夷狄”。這種愚暗無知的結果，竟造出一場義和拳的大禍。由此看來，到底是知識思想危險呢？還是愚暗無知危險？
聽說日本有個議長，說俄國的布爾什維克是是行托爾斯泰的學說，彼邦有識的人驚爲奇談。現在又出了一位明白公使，說我國人鼓吹愛國是無政府主義。他自己果然是這樣愚暗無知，這更是可憐可笑的話。有人說他這話不過是利用我們政府的愚暗無知和恐怖的心理，故意來開玩笑。唉呀！那更是我們莫大的恥辱！
原來恐怖和愚暗有密切的關係，青天白日，有眼的人在深池旁邊走路，是一點危險也洠в械摹Ｉ畛睾妥呗返男袪懚疾缓�著危險的性伲�。若是“盲人瞎馬，夜半深池”，那就是最可恐怖的事情。可見危險和恐怖，都是愚昧造出來的，都是黑暗造出來的。
人生第一要求，就是光明和真實，什麽枺�西什麽境界都不危險。知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭，愚暗是達到光明與真實境界的障礙，也就是人生發展的障礙。
思想自由與言論自由，都是爲保障人生達于光明與真實的境界而設的。無論什麽思想言論，只要能夠容他的真實而洠в谐C揉造作的儘量髮露出來，都是于人生有益，絕無一點害處。
說某種主義學說是異端邪說的人，第一要知道他自己所排斥的主義學說是什麽枺�西，然後把這種主義學說的真象儘量傳波使人人都能認識他是異端學說，大家自然不去信他，不至於受他的害。若是自己未曾認清，只是強行禁止，就犯了泯洠д鎸嵉淖飷骸＜偈挂环N學說確與情理相合，我們硬要禁止他，不許公然傳步，那是絕對無效。因爲他的原素仍然在情理之中，情理不滅，這種學說也終不滅。假使一種學說確與情理相背，我以爲不可禁止，不必禁止。因爲大背情理的學說，正應該讓大家知道，大家才不去信。若是把他耄Р仄饋恚�很有容易被人铡�信的危險。　
禁止人研究一種學說的，犯了使人愚暗的罪惡。禁止人信仰一種學說的，犯了教人虛僞的罪惡。益也終不滅。世間本來洠в小疤旖浀亓x”與“異端邪說”這種枺�西。就說是有，也要聽人去自由知識，自由信仰。就是錯知識了、錯信仰了所謂邪說異端，只要他的知識與信仰，是本於他思想的自由，知念的真實，一則得了自信，二則免了欺人，都是有益於人生的，都比那無知的排斥’自欺的順從還好得多。　
禁止思想是絕對不可能的，因爲思想有超越一切的力量。監獄、刑罰、苦痛、貧困、乃至死殺，思想都能自由去思想他們，超越他們。這些枺�西，都不能鉗制思想，束俊�思想，禁止思想。這些枺�西，在思想中全洠в幸稽c價值，洠в幸稽c權威。
思想是絕對的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，斷然洠в幸稽c的效果。你要禁止他，他的力量便跟著你的禁止越發強大。你怎樣禁止他、制抑他、絕滅他、摧殘他，他便怎樣生存發展傳播滋榮。因爲思想的性伲�力量，本來如此。我奉勸禁扼言論思想自由的注意，要利用言論自由來破壞危險思想，不要藉口危險思想來吝止言論自由。　

——1919年6月1日《每周評論》第24號　


駁“灌輸”理論

今天我們都很重視青年，把中國的未來，中國的前途，都寄託在青年身上。這是不錯的。我們是半殖民地半封建的國家，青年常起著前進邉犹柺值淖饔谩�歷史上的“五四”邉印ⅰ拔遑Α边動、“一二九”邉樱�充分表現了青年在社會上政治上的偉大作用。三年來的抗戰中，在前線，在後方，在撸�擊區裏，青年們更提供了無數捨身爲國、英勇奮鬥的光榮模範。
因此，社會各方面都關心著青年的訓練問睿�，尤其是思想訓練問睿�。就是如何使青年的思想和行動能有正當的發展，把青年們訓練成有用之材，使他們將來能擔負建設新社會新國家的責任。
　　　　關於這個問睿�，各方面的意見歸迹�起來，可分兩種，一種是主張思想統制。這就是說，把一定範圍以內的思想，灌輸給青年，對於這種思想是洠в袘岩珊瓦x擇的餘地的。“信仰往往爲求其穩固起見，而不容懷疑，不許批評；又爲求其普遍起見，而不容選擇，不容規避（《學生之友》）。另一種主張是思想自由。這就是說，“我們應給青年的是一個呼吸自由的氣圈，不是含有窒息性的氣圍；應給他們各種各式的滋養，使能各按本性去消化吸收；不應拿著某種定型去一孔出氣地陶鑄”（《大公報》）。前一種主張認爲如果洠в薪y制，則青年知識不豐，閱曆不夠，容易走上錯铡�的道路。後一種主張則以爲，思想是活的，不是死的，要啓發、要引導，使被訓練者自覺的自願的走上正確道路，否則便不能發生作用。
　　　　要正確解決青年思想訓練的方法問睿�，讓我們來看一下，對於一種思想從無信仰進到信仰，經過怎樣的過程，怎樣的道路，關於這個問睿�，近代國際革命邉邮芬约爸袊�革命邉邮罚�都提出了非常豐富的材料和例證。
　　　　一種思想要在民兄腥〉眯叛觯�一般地說來，應當有下列的條件。第一，這思想本身不是死去的公式，而是能夠解釋各種現象的完整思想系統，青年人面前遇到的難睿�，有了這種思想，就可迎刃而解。這樣青年才會感覺這種思想之可貴。第二，只有抽象的理解還不夠，必須讓青年參加這種思想所領導的活動。獲得自己實邸�的經驗，以從經驗中證明這種思想的正確。實邸�是考驗一切真理最重要的尺度。一種思想是不是真理，不懀�人口中的話，而要看實邸�中所表現的客觀事實。人們決定對於一種思想相信與否，總是依靠事實和自己的經驗的。第三，由不信仰走到信仰，只能經過說服、引導，只能是自覺的自願的，而不是強迫的命令的。只有自覺和自願，才能産生心悅辗�的信仰，和驚天動地的創造活動。一般民卸际侨绱耍�青年尤其是這樣。
　　　　如果走相反的道路，則結果都是十分可悲的。有許多事實說明在強迫注入的訓練之下，青年感到很大的痛苦。（略）青年們如果在思想方面尋不到出路，就要在別的地方來使用青春的熱和力了。於是頹廢派的誘惑來了。飲食徵逐、聲色狗馬，占住了一部分青年的純潔身心。於是讀死書的風氣盛行了。“今日埋頭讀書，明日努力建國”。結果一部分青年和抗日脫了節。於是苦悶了，徘徊了，悲觀了，失望了。一部分青年葬埋在愁眉苦眼的低氣壓之中，這樣青年失去了應有的團結和統一，失去了必要的鍛煉和修養，一任大好的韶光，空空溜去。這是青年的莫大損失，這是國家民族的莫大損失。
這種辦法是必須改正的。我們主張思想應當是自由的。在現在，在三民主義和團結抗戰的思想總方針下，應當讓青年們把學習與抗戰工作聯繫起來，使他們在實際生活中體驗出革命思想的正確，産生對民族解放事業的堅固不移的信心，鍛煉出爲人民大蟹�務的艱苦耐勞的作風。和民族解放事業不相容的，是汪逆精衛的破壞抗戰、妥協投降的思想，帝國主義輸入的奴化思想等等。對於這些反動的思想，要實行思想的鬥爭，使青年們自覺自願的反對它們，厭棄它們。民族的戰士，不是在學校裏面，關起大門，用一種“定型法”的思想餵養得出來的，而是在眩�雜的民族解放鬥爭中鍛煉出來的，這正象棟梁之材不是在暖室裏長成、而是在風霜雨露之中長成一樣。

——《新華日報》1941年6月2日社論
　　　　原睿�《青年思想訓練問睿�》


奴搿�的語言
·蘆　　蕻·

　　　　在暴君的眼裏，奴搿畟儾贿^是“能夠說話的工具”。然而，說話畢竟是危險的事情，懀�著說話，奴搿畟儾粌H會傾訴出對暴君的憤恨，而且會使同命叩呐�搿畟冇缮⑸匙兂赡�聚的力量。於是，依賴著皮鞭和槍刺，暴君更使奴搿畟冏兂闪藷o聲的羊群。……
　　　　錘打著堅強的石塊，一定會迸裂出火花；敲鑽著結實的木頭，一定會騰冒起煙氣。除非是擊打著散沙碎石，才會迎手碎落，無聲無臭。皮鞭、槍刺下雖然會産生一些歌頌“主上天威、天王拢�明”的大小奴才們；但更重要的是奴搿畟儽囟ㄉ�長出憎惡和憤恨。皮鞭可以敲擊得奴搿畟儫o聲，但它決不能遏制住憎恨的成長。淫虐使得大多數奴搿畟儗W會了“衷悲而疾視”。皮鞭、槍刺暫時鞏固了暴君的統治，但它又得到“教聰