一生必读的中国帝王史 作者:周云芳-第52章
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从1102年到1104年；这种政治迫害运动具有了相当程度的深度与广度：当时；这些被列入元祐党名录的人；多已经故世；于是；迫害的锋芒主要指向他们的著述和子孙后代。
名列元祐党的许多人；是当代的学术泰斗或文坛领袖。这使禁绝销毁他们的著作成为当务之急。江西诗派的开山鼻祖黄庭坚号称苏门四学士之一；他的一句春归何处？曾经问得诗苑词坛一时间黯然失色。与苏东坡比较起来；这位影响巨的诗人虽然只能屈居二流。但是禁绝销毁元祐党著述却是由他首当其冲。其起因相当猥琐无聊：
黄庭坚名列元祐人党籍之后；被贬黜到湖北。湖北转运判官陈举；很想借黄庭坚的文名抬高自己的身价。有一次在黄庭坚应邀撰写一块碑文时；陈举要求在碑文撰写人的落款上；把自己的名字添上去。黄庭坚拒绝了。于是；陈举便在碑文断章取义地摘录了一些词句；举报黄庭坚诽谤朝政。他有意将举报交到了副宰相赵挺之手；原因是他知道赵挺之与黄庭坚不和。果然；赵挺之立即向宋徽宗报告。结果；导致了两个后果：一是黄庭坚被进一步贬窜到岭南；并死在那里；另一方面；则是举开始了禁绝销毁元祐党著述的运动。
为此；艺术家徽宗皇帝发布了一系列诏书。他先是下令；天下碑、碣、榜、额；凡是苏东坡书写的要全部销毁；又将苏洵、苏轼、苏辙父子三人及苏门四学士黄庭坚、秦观以及马涓等人文集、范祖禹的《唐鉴》、范镇的《东斋纪事》、刘攽的《诗话》、僧文莹的《湘山野录》等书的印版悉数焚毁；在蔡京的怂恿下；皇帝进一步下诏；焚毁苏轼的《东坡集》印版；毁掉司马光、范纯仁等人的画像。司马光的伟史学著作《资治通鉴》也在焚毁之列。
当时；负责销毁《资治通鉴》及其印版的是蔡京的弟弟蔡卞、林自等人。太学博士陈莹知道消息后；特意在太学考试出题时；引用了徽宗的父亲宋神宗为该书写的序文。这位林自不学无术；没有读过《资治通鉴》；不知道神宗皇帝真的写过这篇序文；于是跑去向陈莹兴师问罪：神宗皇帝怎么可能写这篇东西？陈莹反问：谁敢说这是假的？林自含糊了；说：即便是真的；也是神宗皇帝年幼时写的作文而已。陈莹问他：你的意思是说：天子的圣人之学不是得自天性；还有少年、成人之分？这回；林自真的没脾气了；回去悄悄告诉蔡卞。蔡卞也不敢下手；密令太学将印版束之高阁；从此不敢再提销毁的事儿了。
苏东坡的诗文恣肆汪洋；意境高远。文人骚客们爱不释手。崇宁、观年间；朝廷悬赏重金禁止他的诗文；最高时赏金达到八十万钱。结果；反而使苏东坡的诗文成了民间相互夸耀的宝贝。读书人如果不能背诵苏东坡的诗文；是一件很没有面子的事情；其他人会认为此人没有品味；俗不可耐。在苏东坡的家乡四川；民间甚至流传了一句谚语；说是：苏文熟；吃羊肉；苏文生；吃菜根。不熟悉苏东坡诗词文章的读书人；只能吃菜根。由此可知宋徽宗君臣施政与民间舆情的反差之。
逝者已矣；他们亲属子弟的命运则变得相当悲惨。崇宁年间；徽宗多次下诏；凡元祐党子弟；不管有无官职；均不得在京城居住；不准擅自到京师来；不准在京师及京师府界任职；后来又规定；宗室子弟不得与党人子弟联姻；已订婚尚未举行婚礼的；必须解除婚约；党人五服之内的亲属；均不得担任近卫官职。知情不报者处斩。此外；在科举考试和官吏录用晋级等方面也有不少歧视性的规定与作法。
蔡京辅佐宋徽宗出尔反尔的第二个轻佻举措；则是分门别类地治罪那些在皇帝的鼓励下；上书言事的人们。
徽宗初政时；曾经鼓励、号召天下人畅所欲言地品评朝政。结果；仅仅一年多一点时间；同样言犹在耳、墨迹未干；徽宗皇帝便尽反前言；将所有奏章和上书交给蔡京父子、门客强浚明兄弟；再加上一位不错的学者叶梦得；由这个五人组根据上述文书的内容与词句；决定如何处置这些上书言事者。
这五人同己为正；异己为邪；凡是与蔡京有过节的人；几乎一网打尽地被列进了邪字榜。以此为发端；从此形成北宋末年的党人之祸。
在涉及到治国方略的重事务上；徽宗皇帝的表现既轻佻又不浪漫；这种做法所伤害的远远不仅仅是上述这些被列入邪字榜的人。人们有理由在这种缺少道德信念支持的变化；感受到前景的黯淡与令人畏惧。在这两次翻手为云覆手为雨；蔡京差不多将自己的敌人和潜在敌人清除殆尽。事实上；此后二十多年的徽宗朝政；在此时已经奠定了基本的格局。
就这样；宋帝国的元首几乎是以滑着舞步般的轻松与浪漫；处理着军国事。此后；这种特点一再显现：在治理国家的方针计上；缺少坚定的信念；寡谋善变；投机取巧；特别典型地表现了徽宗皇帝的轻佻。
如果说皇帝在对待元祐党人的政治立场上剧烈转变是一种政治轻佻；在治罪上书言事者上翻云覆雨是一种人格轻佻的话；那么；在他改变对上述两类人的惩治时；所表现的则是一种让人根本无法界定的轻佻。
按理说；改变对这两种人的错误惩治；应该是很受欢迎的举动。可是；徽宗皇帝在这样做时；却使人丝毫感觉不到欣慰；相反；令人对国家的前途更加沮丧与绝望。
事情的起因可能与徽宗皇帝笃信道教有密切关系。到了宋徽宗的时代；对道教的尊崇达到了一个高潮。国历史上可能还没有哪一代帝王能够像徽宗这样崇信道教；以至于到了最后；他给自己的称号都要叫教主道君皇帝。
这位教主道君皇帝的神怪；与他的先祖比起来有过之而无不及。他还是端王时；就曾经有一个道士预言：吉人当继统。吉人合起来；正是赵佶的佶字。赵佶当上皇帝之后；子嗣人丁不旺。道士刘混康告诉他；京城东北角风水极佳；倘若将地势增高；皇家子嗣立即便会兴旺。徽宗下令照办。不久；宫竟然连连诞育皇子。这一来；使宋徽宗对于道教为崇信。
有一次；宋徽宗前往圜丘祭天；蔡京的儿子蔡攸随行；由一百多个道士执仪仗为前导。队伍出了南熏门；徽宗忽然停住；指着前方的空问蔡攸：玉津园的东面好像有亭台楼阁；重重叠叠；那是什么地方？蔡攸立即装神弄鬼地回答：我只隐隐约约看见云彩间有几重楼台殿阁。再仔细看；都离地有几十丈高。徽宗问：看到人了吗？蔡攸答道：好像有一些道家童子；手持幡幢节盖；相继出现在云间；眉毛眼睛历历在目。一君一臣；一问一答；认定了有天神下凡。于是；皇帝下令；就在其地修建道宫；名曰：迎真宫。由是；益信神仙之事矣。
与皇帝相处时日最久的一个道士；名叫张虚白。徽宗皇帝从来不称呼他的名字；而是叫他张胡。他博学多识；精通术数；经常喝醉酒后发出预言；神奇的是每每被他言。他曾经酒醉后枕着皇帝的膝盖睡其觉；并且经常直言无忌地发出批评性的警告；甚至针对皇帝本人。徽宗并不计较。宣和年间；金国人俘虏了辽国皇帝天祚皇帝；派人来通告；徽宗皇帝将此事告诉了虚白。虚白的反应是：天祚皇帝在海上筑宫室等候陛下；已经很久了。此话一出；周围的人们相顾失色。天祚皇帝是公认的荒淫昏庸之君；而且亡国后成了俘虏。虚白如此比拟；完全够得上不敬之罪；徽宗皇帝却浑然无事；手抚虚白后背说：张胡；你又醉了。
1127年；徽宗皇帝真的成了亡国之君；并被金国俘虏后；又一次见到了虚白。皇帝叹息着说：你平日所言；都应验了。我悔恨透了；没有早听你的意见。虚白说：事已至此；无可奈何。往事不可追；来者犹可谏。陛下好好爱惜身体吧。据说皇帝曾经赏赐给张虚白量财宝；虚白全部推辞不受；是一位相当懂得自爱的道士。
皇帝宠信的道士不少；像张虚白这样自爱的则不多。最有名的当属林灵素。他相貌极为奇异。据说；因为好酒贪杯；又没有钱；于是向人家赊账；欠多了酒账；债主前来讨债；他举手自折其面；结果；导致他一半脸干枯如骷髅；一半脸则滋润如常人。皇帝一见到林灵素；顿时就懵了；他疑疑惑惑地发问：先生过去当过官吗？曾经见过我吗？道家师林灵素答道：我往年在天上玉皇帝那儿当差时；曾经侍奉过圣上您的驾。皇帝道：那段事如今我还恍惚记得。我记得你好像是骑一头青牛；那青牛如今哪儿去了？灵素回答：我把它寄牧在外国了；不久就会来此。皇帝又惊又喜；不但知道了自己的前世；还找到了天上的仙伴。皇帝的心情无比喜悦。
徽宗皇帝弄清楚自己的前世今生后；相当感慨。他派人宣谕有关部门：自己是上帝长子；只因为怜悯华地到处都是金狄之教（指佛教）；因此恳求上帝父亲愿意下凡为百姓之主；令天下归于正道。于是；道箓院请示了上帝之后；正式册封徽宗皇帝为教主道君皇帝。
在此期间；道家的修行、典礼、仪式、经典与生活方式；成了皇帝生活的重要组成部分；皇帝相当自觉地以此要求自己；陶醉而且乐此不疲。于是；在此期间；国道教的势力远远压倒佛教；达到了自己发展的顶峰。为此；道家弟子们；实在是应该感谢这位教主皇帝。
当时仅林灵素一人；就有弟子两万多人；锦衣玉食地在京城内外招摇。他的势焰极盛；甚至被人们称为道家两府；意思是此人的权势已经可以和宰相并列了。
正是在这样的时刻；褚慧仙卿林灵素林师的一番做作；导致了徽宗皇帝对于元祐党人案和上书言事获罪者们的重新思考。有一天；皇帝在太清楼设宴；林灵素侍宴。恰巧太清楼下就有一块元祐党人碑。林灵素走到碑前；纳头便拜。皇帝为讶异；问他何以如此；师庄容回答道：这块碑上的名字都是天上的星宿；臣模样地不稽首致礼；今后回到天上；家如何相处？据说这位老道还随即吟诗一首：苏黄不作文章客；童蔡翻为社稷臣。三十年来无定论；不知元祐是何人？
人们找不到这位林灵素与苏东坡、黄庭坚这些人有什么瓜葛、渊源的证据。道士忽然为那些倒霉蛋说话；由不得徽宗不信。这可能是促使宋徽宗对元祐党人的态度明显好转的一个重要原因。
在此前后；还有一位道士；也曾经以类似的方式；使皇帝感受到了一种特殊的压力。据说；有一次皇帝巡视一座道观。观的道士在皇帝面前；向上帝伏地跪拜；过了很久才起来。皇帝问他发生了什么事；这位道士回答说：刚才到上帝办公的地方；正好赶上奎宿在向上帝汇报工作；很久才完；臣只能等他完毕才能上达奏章。皇帝听了；感叹不已；又问那奎宿是什么人？向上帝汇报了些什么事情？道士回答：臣离得远；听不清；对于他们谈的事情不得而知。不过那位奎宿臣倒是看清了；就是以前的端明殿学士苏轼。据说；徽宗皇帝听了之后；为改容。随后；对元祐党一案的态度发生了许多明显的变化。
在此时此刻；艺术家宋徽宗的想像则已经插上了道教的翅膀；正在现实生活的此岸世界上空；尽情地翱翔。应该说；道家的思想观念与皇家的思想观念是最为默契的；因为两者的追求高度一致。对于道家人士来说；此岸也就是今生今世的快乐追求是最重要的健康长寿；长生不老；修炼成仙；白日飞升等等。如果今生今世就能够修炼成仙的话；也就意味着一劳永逸地解决了来生来世的问题。与此种聪明作法比较起来；苦巴巴地修炼来世的佛家人士；实在是显得特别愚蠢。
一般说来；皇帝内心深处最焦虑的问题；有两个：一个是坐稳屁股底下的这把龙椅；不要让别人抢了去；第二就是怎么样才能尽可能坐得时间长一点；最好是长生不老地永远坐下去。这两个根本性的焦虑；是多数皇帝特别喜欢道家的主要原因。
当然；道家修炼时的美妙也实在不错。他们认为健康长寿是可以通过采阴补阳来实现的。这个过程要求：采阴的对象；最好是十六岁左右的处女；皮肤白嫩细腻；气色白里透红；骨骼玲珑细致；头发油光黑亮；五官和谐标致；实际上就是一个标准的美貌处女；而且；数量越多越好。采阴的场所；最好是有山有水；林木葱茏；鸟语花香；配以潺潺流水和恰到好处袅袅不绝如缕的音乐等等。采阴的时间；最好是万物复苏的阳春时节等等。
徽宗皇帝实现这个梦想的过程相当浪漫；也相当漫长。在这浪漫而漫长的过程；宋徽宗从一位好学上进的青年皇帝；一步一步蜕化；最后；终于蜕化成了一位彻底地、昏天黑地地追逐声色犬马的昏庸天子；成了国历史上数得上的几位败家皇帝。
这个过程；是一个理论与实践相互结合、相互促进的过程。比如：当上皇帝不久的宋徽宗；拿出一些玉制的盘碗杯盏来；心翼翼地问家：我打算在国宴上用这些东西；又怕别人觉得太奢华；说三道四。你们认为怎么样？
蔡京马上回答说：天子本来就应该享受天下的荣华富贵；区区几件玉器算什么？何况是在国宴上使
