中华诸神传-第31章
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这巨灵神闻此言，急睁睛迎风观看，果见门外竖一高竿，竿上有旌旗一面，上写着“齐天大圣”四大字。
巨灵神冷笑三声道：“这泼猴，这等不知人事，辄敢无状，你就要做齐天大圣！好好的吃吾一斧！”
劈头就砍将去。那猴王正是会家不忙，将金箍棒应手相迎。
这一场好杀——棒名如意，斧号宣花。他两个乍相逢，不知深浅。
斧和棒，左右交加。一个暗藏神妙，一个大口称夸。
使动法喷云嗳雾；展开手播土扬沙。天将神通就有道，猴王变化实无涯。
棒举却如龙戏水，斧来犹似凤穿花。巨灵名望传天下，原来本事不如他。大圣轻轻轮铁棒，着头一下满身麻。
巨灵神抵敌他不住，被猴王劈头一棒，慌忙将斧架隔，傣带的一声，把个斧柄打做两截，急撤身败阵逃生。
猴王笑道：“脓包，脓包！我已饶了你，你快去报信，快去报信！”
巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙哈哈跪下道：“弼马温果是神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。”
李天王发怒道：“这厮锉吾锐气，推出斩之！”旁边闪出哪吒太子，拜告：“父王息怒，且恕巨灵之罪，待孩儿出师一遭，便知深浅。”
天王听谏，且教回营待罪管事。
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第四十三章：四大天王
四大天王”是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，是佛教伽蓝中最为重要的护法神，相传道场在须弥山。
在道教传说中，四大天王同时是天界四方天门的守护神，称为“魔家四将”，分别为东方持国天王魔礼海、西方广目天王魔礼寿、南方增长天王魔礼青、北方多闻天王魔礼红。
四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。
东方持国天王手上拿着琵琶。代表着做事情不可操之过急，要知道＇中道＇，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是要做得恰到好处，不要过了头，也不能有欠缺，事情才能圆满。
南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是＇快刀斩乱麻；慧剑断烦恼＇的意思。
西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙是一样的意思，代表着变化！我们常说：＇神龙见首不见尾＇，表示这个物质世界的现实社会，一切人、一切事、一切物，都是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，那样才能够从容应付。
北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。在千变万化的世界里，有种种染污，所以要预防，不要被污染。在广学多闻的同时，要保护自己的清净心，不要受染污。
对现实社会要能够完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道应该用什么态度、方法去应付、处理（无论是对人、对事、对物），才能做到尽善尽美。
天王殿的天王们教导我们这些啊！不要只把他们当做神明，给他们烧几炷香，求他们保佑你平安，那样就大错特错了！
由此可知，佛教寺院没有一样不是教学。就是供具也有它的教育意义。
佛前供一杯水，有什么意义呢？表法的呀！水是干净的、清净的，代表我们的心要像水一样干净；水不起波浪，是平的，我们的心要像水一样平、一样静。看到这杯供水，就想我的心要像水一样的清净、平等。
佛前供花，花代表＇因＇，开花后就结果；花代表六度万行。供果，水果不是供给佛菩萨吃的呀，是教我们看到＇果＇时，就想到＇希望得什么样的果报，就要修什么样的因＇。
所以佛门的一切设施、供养，处处都是提醒、教育自己啊。佛菩萨不闻、不看也不吃，什么都不要啊！再者，＇佛灯＇代表智慧、光明，＇香＇代表戒定真香。
没有一样不是表法的，没有一样不是在教育。
如今学佛的人，对这些教育意义，统统不知道。为什么要烧香？为什么要供奉这些东西？都不知道啊，所以信佛统统都变成迷信。
社会上有人批评学佛的人是＇迷信＇，更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊！多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他们讲解清楚，相信他们也要学啊。
总而言之，佛法是以真实的智慧、无量的大觉，帮助一切众生得到真实的利益、真正的快乐，这是离苦得乐。佛在以无尽的慈悲之心，教化一切众生，就如同亲生父母在念子教女！
佛教的天王殿中，供奉着东、南、西、北四大天王。
东方持国天王，代表负责任，持是保持，国是国家。主持一个家庭的事务，我们叫持家；主持一个公司事务的，是总经理、董事长。
主持一个国家事务的，是帝王、总统。那怎么样才能做好呢？一定要尽职尽责。
每个人在社会上，都有他的职责，能把自己的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会就会和谐，国家就一定能富强。持国天王教给我们这个道理。
南方增长天王。单把我们职责之内的事情做好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的道行要增长，品德要增长，乃至学问、智慧、技艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。
佛门也不例外，佛门真正是讲进步，永远都站在时代的前端；他不是跟着时代走，而是领导时代走。怎样持国，怎样增长，如何做得很圆满？后面两位天王教给我们实践的方法。
西方广目天王，叫我们多看；北方多闻天王，叫我们多听。
这就是中国人讲的＇读万卷书，行万里路＇，读书，是成就根本的学问；行万里路，就是今天所谓的观光、考察，能到处去看看。
看到别人的优点，我们采纳；看到缺点，我们警惕。我们能够＇舍人之短，取人之长＇，以此改造自己的社会、建设自己的国家，那样的话，这个国家就会成为世界上最完美的国家。这叫真正的护法！
四大天王在唐代的时候，跟21世纪的格局完全不一样。四天王的信仰，集中在北方多闻天王的身上，也称毗沙门天王。
北方多闻天王，他是四天王的领班，因为在唐玄宗天宝年间，边关告急，藩邦来包围西凉城，当时军队攻击不上，没办法解围，边关形式十分火急，唐玄宗就请密教里面，唐密的祖师不空三藏法师，持诵仁王经咒加持，修降伏法，于是在被困的这个城的北门，在天中就出现了多闻天王，而且在云雾之间，又现有无量神兵，更为奇特的是出现了一批金色的老鼠，过去冷兵器时代拿刀枪的，最有杀伤力的是弓箭，这些金色的老鼠，就把敌人的所有弓箭的弦全部咬断，边关捷报凯旋。
唐玄宗龙颜大悦下了个诏书，天下各省在城楼上一定要塑毗沙门天王。因此这种信仰，从唐代开始到宋代，成为一种机制。
所有的军营里面，一定要建天王堂，天王堂里面供奉的不是四大天王，而是毗沙门天王，也就是我们俗称的托塔天王。
明代到了明代以后，他的塑像才开始出现拿着一把伞，一手拿着塔，风调雨顺，他代表雨。最后又把他说成，是陈塘关的总兵叫李靖，金吒、木吒、哪吒三位太子，托塔李天王，这个是封神榜里面的附会。
宋代的时候，天王的信仰非常普遍，在水浒传里，林冲得罪高俅，被充军发配到了草料场，风雪之夜，他就住在天王堂里头，这个是水浒传描写的是宋代生活，凡是有国家有兵营的地方，一定要建天王堂，供毗沙门天王像。
在密教里面，黄财神的造像，就是多闻天王，又被称作财宝天王，因为这位天王能以福德无量，赐予众生，而名闻十方。
所以在佛教里面，真正的财神是毗沙门天王。
四大天王，身高半里，但他们的盔甲衣重半两，住于须弥山半的四方，人间的五十年，是四大王天的一天一夜，以人间一万八千岁为一岁。
赏善罚恶，护国利民，所以又被称为护世四王。
到了明代，封神榜出来之后，来了个很大的混淆，说有个嘉梦关魔家四兄弟：魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿。
一个拿琵琶、一个拿宝伞、一个拿蛇、一个拿宝剑。
这么一来，到了明代以后，我们的寺院塑像，没有去依据经典，却去依据了传说，把整个四天王的造像，都去向封神榜看齐。封神榜说他弹琵琶，那么就给他塑琵琶，封神榜说他拿宝伞就拿宝伞。
实际上我们在经典上面，没有拿这些法器的记载，但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。
但是其它手上缠条蛇之类的，没有什么记载。我们今天如果去日本，看到日本的寺院里面，供奉的四天王塑像，就是比较按照佛经的记载来雕塑的，我们今天看到的四天王造像，是比较接近封神榜的记载，就是比较偏向于民间的传说。
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第四十四章：一代天师张道陵
张道陵（生于东汉光武帝十年（公元34年）正月十五日晚＇1＇－156年或178年），字辅汉，东汉沛国丰县人。
是五斗米道的创始人。道教徒称他为〃祖天师〃、〃正一真人〃、〃三天扶教**师〃。
相传张道陵以虎为座骑。
张道陵与葛玄、许少华、萨守坚为四大天师。
张道陵原籍沛国丰县（今江苏丰县），出生于丰县城西南邀帝城以西的古村落盘庚村（阿房村，一曰盘冢村）（今江苏丰县宋楼镇刘王楼村），相传为张良后人。
东汉汉光武帝建武十年生。
少年时精通《道德经》，曾经在太学学习。
汉明帝时举贤良方正直言极谏科，任巴郡江州（今重庆市）令。
后来隐居洛阳北邙山，学习长生之道，朝廷征为博士，但是称病不去。
汉和帝时又征为太傅，三诏不就。汉顺帝时在鹤鸣山创建五斗米道，自称太上老君“授以三天正法，命为天师”，“为三天法师正一真人”，并得道书24篇。
汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山（又名天柱山）飞升，相传年123岁，道教称为“祖天师”。
另外据传《老子想尔注》即张道陵或张鲁所作。其弟子有300多人，并设立二十四治，为后来五斗米道的发展打下了基础。
从张道陵这一脉传承下来的天师道，正是以符箓见长，故世称符箓派，也叫正一派。“正一”就是纯真之一的意思，道家认为“一”为世界万物之本，永恒不变。
从东汉张道陵正式创立道教至今，道教在中国已经有近2000年的历史。道教在自身传承发展的过程中，不断汲取中华传统文化的精髓，是中华传统文化的主要思想支柱之一。
道高德重神钦鬼伏—张天师祖天师张道陵，字辅汉，是西汉宰相张良的八世孙。
汉光武进武十年生于天目山，出生前，其母梦见魁星下降，感而有孕。
张祖五月十八日生，出生时满室异香，整月不散，黄云罩顶，紫气弥院。
自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓，为太学书生时，博通《五经》，后来叹息道：“这些书都无法解决生死的问题啊！”
于是弃儒改学长生之道。
张祖二十五岁，曾官拜江州令。而他却身在朝政，志慕清虚，不久就隐居到洛阳北邙山中，精思学道，修炼三年，有白虎口衔玉符而至其所。
永元（公元89年）初年，汉和帝赐为太傅，又封为冀县侯，三次下诏，张祖都婉拒了，他对使者说：“人生在世，不过百岁，光阴荏苒，转瞬便逝。
父母隆恩，妻妾厚爱，也随
