重生之大总统-第111章
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宋骁飞总统府的财政经费，主要是宋骁飞的年俸，法定为15万银元，这和当时美国总统年俸美金7。5万元差不多，这是经过议会讨论定下的。另外，崇文门监督一职，由总统府总管兼任，因为崇文门监督是个肥缺，每个月可以稳定的收到二十万元商业税，可供总统府的开支。而五姨太席慕青家里有钱，出手很大方，经常给另外四位姨太太送一些金玉首饰之类，所以五位姨太太都相处得不错。只有这位刚来北京的日本公主还不懂得人情世故。所以听秋伊这么一说，其他几个姨太太也跟着七嘴八舌，说这个十四岁的日本公主难相处，脾气古怪。
其实，常宫昌子从小在日本皇宫接受过良好的教育，会说中国话、英语，很守规矩，也多才多艺，只是初来乍到，还不太适应。不管怎么样，她毕竟已经是宋骁飞的老婆，他不想闹出什么家庭矛盾，笑了笑，对秋伊她们说：“你们先吃，我去看看她怎么回事。”
说完，宋骁飞起身去了常宫昌子的房间，刚来到门前，就听到一阵悠长的尺八声从她的房间里面传来，似呦呦鹿鸣，如泣如诉。常宫昌子的房门虚掩着，陪她嫁过来的两位日本宫廷侍女也很年轻，站在门外，见到宋骁飞，正准备进屋通报，宋骁飞挥手示意她们不要打扰常宫昌子公主吹奏。
宋骁飞轻轻推门进去，常宫昌子在屋内正襟危坐，大大的眼睛正对着窗外的明月，专心吹奏着尺八，她长着一张长脸，脸上光滑没有皱纹，她吹奏的姿势留露着无尽的哀婉悲伤，无助而茫然。
尺八是竖吹的乐器，以其长度一尺八寸得名。常宫昌子手中的尺八明显是一支宫廷精品的竹制刻雕尺八，管上端开口，管身前面五孔后面一孔，每一按音孔边缘有圆形花纹。制作十分精美，通体雕花纹和仕女像。第一孔上刻有二女，一者俯而摘花，一者立其后作张袖状。后面一孔下有一女立而手执扇，另一女坐弹琵琶，其余部分均饰以花鸟纹。
一曲末了，常宫昌子才发现宋骁飞立在她的身后，赶忙过来行礼道歉，宋骁飞说：“没关系，昌子，你的尺八吹得非常好听。这是什么曲子？”
常宫昌子低着头，老实回答说：“是日本的古典本曲：《鹿之远音》。”
宋骁飞说：“哦，鹿之远音，听曲名应该是一首欢快的曲子，为何你吹奏得有些凄然？”
常宫昌子脸上露出一丝惊喜，道：“想不到君上也懂得音律。《鹿之远音》本曲原意应为雌雄两鹿在远处，以鸣叫表达爱慕之意，确是一首欢快之曲，但我是用来表达对父皇和家人的思念，远隔重洋，不知何时才能再回家乡，所以内心有几丝凄然。”
宋骁飞说：“你的心情，我能理解。中日两国一衣带水，就连你手中的尺八，也本是我们中国之物，我听说日本奈良东大寺的正仓院里，还保存着中国唐代传去日本的唐式尺八。你既然已嫁到我们中国，就应当多思如何促进中日两国的长久和平，就像中国历史上王昭君做的那样。”
常宫昌子点点头说：“这也是我父皇的意思。”
第十三章宪政改革（1）
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1902年，又是一个春天，北京的天气乍暖还寒，街道上的柳条刚吐了新芽，梁启超、徐世昌、李经方、梁士诒、黎元洪等五人组成的宪政考察团赴欧美考察了三个多月，回到国内。宋骁飞决定在这一年的政治协商会议上正式启动宪政改革，主要内容是梁启超等人给国内的议员们和党政军政要作报告，进行思想的自由大讨论。大会开幕的第一天，位于宣武门附近的国会里特别热闹，大总统宋骁飞、内阁总理盛宣怀、参议长容闳、众议院院长张之洞等都参加了大会，段祺瑞、张佩纶、阮忠枢、冯国璋、王士珍、刘步蟾、邓世昌、严复、容蓉等人都列席了会议。
宋骁飞先对梁启超他们的归来表示欢迎，“各位不辞劳苦，远涉万里重洋，为了国家的未来，考察美利坚、英吉利、法兰西、德意志、加拿大等国家，现在你们可以畅所欲言，在座的大家也可以自由提问，什么话都可以说，什么问题都可以问，反对不等于反动，我们要把这一届政治协商会议开成团结活泼的大会，奠定宪政的思想基础，真正为中国开万世之太平。现在请梁启超总长代表考察团给大家作报告。”
会场上响起一阵热烈的掌声。梁启超首先登台，他穿着一身传统的长袍，面色严肃，环顾在座的听众，大声说：“我梁某人今日之所讲，肯定会犹如一个炸弹，让大家吃惊。有的人还可能会骂我崇洋媚外，但为了国家之前途，民族之命运，我不得不站出来讲。”
宋骁飞说：“梁总长有话尽管说。我们都会认真听着。”
梁启超点点头。说：“我原来以世界大同为自己的理想，现在想想。这真是太幼稚可笑了。还有中国传统的‘天下观’所形成的华夷之辨，也简直是幼稚可笑。我觉得要实现中国的复兴大业，最需要的就是民族知耻感和民众的爱国心！在美国和加拿大，我们重点考察了两国的政治经济和社会现状。在美国。我亲耳听到美国总统罗斯福在巡行全国时讲‘欲进吾美于强盛之域，为我子孙百年大计，舍帝国主义未由也’，这足以使国人猛醒。我们所有人应该清醒地认识到，中国人应该摆脱传统的天下观念，意识到‘中国’是一个政治上拥有主权，地域上拥有国界。包括生活在这片土地上所有人民的真正民族国家。”
张佩纶平时就有点不服梁启超，站起来问：“梁总长说这话是什么意思？难道我们传统的天下观念有问题吗？”
梁启超回答说，“是的，我们要做出以下两点努力：第一。破除天下观念，树立国家思想。 ；我们中国人以前总是夸张地把中国看作世界，而不是一个国家，以为天下就是以中国为中心的，其他国家的文明都是野蛮的，这一趟考察，让我长了见识：中国人在道光年间以后所要面对的世界，决不是一个低等文化的世界，而是要比中国强大的泰西国家。假如我们一味坚持中国文明就是世界上的全部文明的观念，就不可能理智地认识到自己国家的落后，就不可能意识到所面临的危机。我国人爱国心久不发达，则世界主义为之梗也。我呼吁，要在全国去除中国仍然是一个世界而不是世界的一部分的蒙昧思想，认识到中国只不过是众多世界国家中的一个国家而已。”
宋骁飞点点头，说：“梁先生说得对，我们中国人早就应该睁眼看世界，尤其是当政者，如果没有清醒的头脑，国家就要落后，落后就要挨打。我们再也不能像慈禧那老太婆一样，无知地向列强十一国同时宣战。”
张之洞捋了捋胡子，这时也站起来问梁启超，“依你之见，破除了传统天下观念的中国人，应当如何去面对世界、面对泰西各国呢？”
梁启超毫不犹豫地回答说：“以国家对国家。今日欲强中国，别无它术焉，亦先建设一民族主义国家而已。以前中国人知有天下而不知有国家，知有一己而不知有国家，由此造成的弊端有二：其一是不知有国也，故其视朝廷不以为国民之代表，而以为天帝之代表，结果将忠君与爱国混为一谈。但是，国家与朝廷并不是一回事，如果朝廷能够代表国家和民族的利益，即朝廷为国家之代表时，爱国与忠于朝廷就是一回事。反之，如果朝廷背叛国家利益时，即朝廷为国家蟊贼之时，爱国与忠于朝廷就不能统一了。弊端之二是，因为国人不知有国，故国人独善其身，乡党自好，畏国之为己累，而逃亡也。无近代国家思想的民众，就仅将自己停留在部民和族民的资格上。我们观泰西各国，国也者，积民而成，国之有民，犹身之有四肢、五脏、筋脉血轮也，聚群盲不能成一离娄，聚群聋不能成一师旷，聚群怯不能成一乌获。 ；因此，中国要强盛，它的国民必须要有国家思想，人民必须树立国家至上的观念。”
段祺瑞站起来笑着说，“梁总长这话，说得很有道理，倒是跟大总统当年教诲我们‘爱国不等于爱满清朝廷’意思差不多。”
宋骁飞笑着说：“是有**分相似。不过这也不是我的发明。孟子早就说过嘛，水能载舟亦能覆舟，朝廷和政府就是舟楫，老百姓不满意了，就可以颠覆它。所以我们不能像过去的皇帝一样，认为‘朕即国家’，要有危机感。”
这时，参议院议长容闳站起来说：“我同意中国人民需要现代国家的观念。但泰西之国家，是由个人各求其安宁求其自由，相议和意而结成的，民族主义太过强烈，未必是好事，我不太同意‘国家至上的观念’。这会有损于个人之自由。”
梁启超反驳说：“现在国家与国家正在竞争，这是一个弱肉强食的时代，身处这一时代的中国人，一定要知道在自己一身之上。还有‘更大更要存者’。也就是国家。今日中国遇到的帝国主义与古代的帝国主义不同，昔日亚历山大、查里曼、拿破仑等。虽然也是‘抱雄图，务远略’，欲‘蹂躏大地，吞并诸国’。但那时，他们都是出自个人的野心。那时被侵略国‘恃一二英雄’就可以与之匹敌。今天则不一样了，侵略者表现出的是‘全民族的野心’。对付今天的帝国主义，必须依仗全民族的努力，因此惟有行我民族主义之一策，铸造此等意义上的‘新民’为今日中国第一要务。”
宋骁飞想了想，站起来说：“容议长的意思。我也明白，就是国家不能过分限制个人之自由。但我觉得，梁总长的话更有道理，现在这个时代。帝国主义瓜分世界的野心不死，世界大战不久就会爆发，中国得抓紧时间制定经济发展的五年计划，完成工业化，建立强大的陆军和海军，未来才能立于不败之地。中国如今国土广袤，民族主义之国策，还是需要的。”
内阁总理盛宣怀站起来说：“我同意大总统的意见。大总统执政以来，鼓励民族商业的自由发展，才有今日中国经济之成就。如今，中国已经有了初步的工业基础，再实施两个‘五年计划’，经济总量肯定能超过德国，位居世界第二。”
不一会，容闳和梁启超又吵了起来，因为梁启超接着说：“立国的基础，就是要尊孔，在于发扬中国的传统伦理道德，只有这样才是民族自救的根本途径，一个社会得以存在和发展，一个重要的原因就是由于其长期积淀的民族道德伦理教条。中国正处于一个旧的政治经济制度已经崩溃，而新的政治经济制度尚未完全建立的时代。如果此时将西方的民权和宪政制度强行搬到中国并加以实行的话，必然会落空。”
容闳觉得梁启超是在反对西方的自由、民主思想，站起来大声疾呼：“中国传统的那种女人裹小脚的奴性道德如果不改，中国断然难以实现工业化。”
梁启超解释说：“我并不是认为道德伦理是不可改变的。我的意思是将传统道德伦理看作是一种具有永恒价值的东西，站在社会大众的水平上来理智地看待这个问题，而不是像某些理想的自由主义的道德家只谈论民众应该如何。凡一个社会，必有其公认之道德信条，由先天的遗传，与后天的熏染，深入手人人之脑海而与之俱化。如是，然后分子与分子之间，连锁巩固，而社会之生命，得以永续，一旧信条失其效力，而别有一新信条与之代兴，则社会现象生一大变化焉。若新信条涵养未熟广被未周，而旧信条先已破弃，则社会泯棼之象立见。也就是说，当一种早已根深蒂固的伦理信条，受到新的外来文化冲击的时候，它是完全有可能崩溃的。但是这应当是一个缓慢的过程，是一个新的信条逐渐代替旧的信条的改良过程，而不应当是一场急风暴雨的革命。”
宋骁飞站起来表示支持梁启超的观点，“一国是否强大的根本因素在于它的政治体制和政治文化。政治体制和文化革新，必须循序渐进。否则，容易像1793年法国大革命一样，将自由、民主、平等这些新概念硬塞到社会上，结果却难以落地生根，导致断头台上人头滚滚，国家却乱了套。”
容闳并不服气，转头对梁启超说：“梁总长力主传统的文化道德，那你给我举例子说说，中国传统的道德伦理中哪一些现代社会还需要？”
梁启超说：“我不多说，就说‘�
![[转世·重生] 伏羲降临 作者:枫仔(起点2013-11-23完结)封面](http://www.9qudu.com/cover/noimg.jpg)
