清末英雄-第753章
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度以为。可从士入手。战国时有士，当下也有士，可这两种士截然不同。战国之士，光明磊落、文武兼备、出将入相。乃国之栋梁；而当下之士，虚伪做作、文弱无力、卑鄙欺诈，乃国之蛀虫，故而战国之士为大夫士，而当下之士为士大夫。
大夫士为贵族武士，士大夫为文人官僚。前者是封建制度结构下之产物，后者是大一统皇权专制下的必须，因此，大夫士是一种刚道的人格，他们以义为基本，进而用忠、敬、勇、死，这四者来贯侧其世业的抱负，守职的恒心。这种义不是江湖义气，而是一种身为贵族的荣誉，而礼只是这种荣誉的体现；
而大一统下的士大夫，开始变得文人化、官僚化，义变成了面子，礼成为了应酬，忠、敬、勇、死则变成了孝、爱、智、生，刚道的人格变成一种弱道的人格，如此才能适应其在皇权专注下猎取功名、企图闻达的欲望，于是，功名代替了世业，升官代替了守职，忠为道德之首变成了孝为百行之先。这天下人人不再有份，也不再人人有责，出了事是皇帝昏庸、权臣作祟，和自己一点关系都没有，江山倾覆、社稷不保，他们也只是换一个发式、官袍继续沽名钓誉。
特别是孝，此为传统家族宗法制度之物，它只是一种私德，这两千年来孝为百行先，培育出无数家族的孝子孝孙，在家族和国家之间，重家而轻国；而战国时代，最要紧是每个国民都成为国家机体的一部分，公德重于私德，政治德行重于任何德行，一切公德中，忠为第一，唯有人人都能忠于国家，才可化个个国民之力而全体化国力。”
杨度所言很合胃口，但显然他没有组织好语言，思路不是很流畅，但杨锐却从其中发现了闪光点，这不就是自己要的吗？是以杨度说完他就问道：“皙子，这忠、……勇、死做和解啊？”
杨锐居然有一个字说漏，杨度也没有补充，而是马上答道：“若要知忠、敬、勇、死，那就要先说义及礼；若要说义及礼，那就要先说荣誉。
世袭下的大夫士有世业和守职观，而有世业和守职，他才能有荣誉观，所以我说义即荣誉。这也是西洋常说的贵族精神，但这在我国称为义。大一统的士大夫们虽然也常常谈及义，但只是在他们的口头而不是精神，失职在他们看来无可厚非，而在大夫士心里，义即是一种极端敏锐、极端强烈的自我尊敬心，把自我看作为一个光荣圣洁之体，它的存在不容任何一点污垢。
这污垢来源有二，来自外的，与来自内的。对来自外的污垢，要决斗以自卫，对来自内的污垢，要自杀以自明。荣誉的后头，必定有一个凛凛风霜死的决心。最能代表这种意味的，就是当时人人必带的佩剑，义在大夫士心里，其实就是剑。
明白了义，那就能真正的明白什么叫做礼。礼在当日，绝不是送往迎来的礼节，礼是大夫士荣誉意识的一种自然表示。他并不是对人的应酬，而是自遵心的流露，宛如西洋骑士的荣誉之规。士大夫虽然也重礼，但他们已经脱离了荣誉意识，变成了交际花样，入世手段，不但有虚伪之嫌，更缺尊严之概。
是以我说，礼只是荣誉的外在表现，而除了礼，更有四点为大夫士行事的中心要素。这便是忠、敬、勇、死。
忠，是一种对上之诚，而对上的关系是大夫士所以立身的最基本关系。荣誉意识最要紧就是在忠字上表现，战国时所有的大夫士都对其主君绝对输诚、忠贞不二。而换到当下，此种忠当为对国之忠，对社稷之忠。
敬，是一种持诚之道。这在当下已经完全沦丧，士大夫对事对人，只惯于排斥笑傲，嫉妒指责。而大夫士之敬，是保留自己人格的同时公允的接受他人人格之尊严。这敬的身后，其实就是荣誉，敬的意思是自敬以及敬人，便如总理不会以度是个下属从而作践或取笑，度也不会因为总理是总理而丧失人格的讨好，如此忠才能持久。
勇，是一种致诚之力，平日充满对上之诚，但事到关头，立刻畏怯规避，此不能谓之忠。贯侧忠，要靠勇。勇是一种现实之力，有勇一切可真实，无勇则一切尽空谈。西洋的贵族传统所以特别注重勇力，缘故就在这里。万恶怯为首，西洋人到现今还作如此观。我们受了儒教之毒，总是把勇字硬认为是次等之德，把孝作为首要之德，其实这是士大夫逃避忠之缘故，这些人一旦临死，他们就会嚷嚷着，家中还有老母要奉养，此去放心不下云云，说到底，还是怯弱。
勇自何来？来自死的决心。死可以说是生力之志。能死便能勇，死是一切的试金石。荣誉之所以成为荣誉，全靠它后面有一个死的决心。推而广之，整个大夫士的刚道人格，最后最关键的因素还在死的一个字上。孔夫子说：未知生，焉知死。反过来说恐怕更合真理；未知死，焉知生？”
杨度的宏论终于是说完了，他的结论是要养成战国大夫士刚道人格，关键在于死，而在杨锐看来，战国大夫士荣誉感的关键怕是在于世袭。即，用自己的血捍卫祖先的荣誉，商业上很多世袭接手祖业的老字号，都是为了不砸祖先的招牌，不为利益所动，一切因循守旧，保持传统。这或许是好，可难道说中国的现在的那些假贵族要变成真贵族搞世袭制吗？
“皙子，你说的都很好。我就问一个，如果不世袭，那些你所谓的大夫士是不是会有荣誉感？”杨锐问道，这是他关心的关键。
“必须世袭，但，可以不世袭职位，只世袭封号。”杨度道，“国家的封号，不管是什么爵位，都是一种荣耀，它在名而不在实。如果父亲为国战死沙场，那能有投敌卖国的儿子吗？我看是不可能有，除非含了冤屈。”
“那如果儿子因为成绩不合格无法考入军校怎么办？”杨锐问道。“难道破格录取，世荫一次？”
“可以念其父之忠，酌情减一些分数，现在学部的中考和高考，不都有对烈属减二十分吗？总理担心如此作为对其他人不公平，但很多事情只要拿到桌面上，就不会有人觉得不公平。”杨度道。“再则，孩子不会只有一个，总会有一个成器的吧。”
庚卷第三十九章三思
杨度说成器不成器的时候，杨锐却想到另外一个事情，那就是这是军国主义吗？看上去像，但细究却又不像，这第一没有宣扬种族主义，第二也没有号召侵略他国，三也没有穷兵黩武，杨度所提的无非是要士人要有荣誉观罢了。西风东渐，世风日下，尚若人人都有操守，不随波逐流，能忠于国、敬于人、勇于行、不惧死，那自然是好的，即便人和人存在不平等……
“总理，度说错了，”杨度忽然道：“既然以荣誉为中心，那酌情减分之举对大夫士而言就是一种侮辱，所以说，只要世袭封号便可，其他一概不必照顾。”
“呵呵，连减分都省了。”杨锐不由笑道：“那我问你，读书人或许明白这个事理，可那些大字不识的老百姓怎么办，他们也懂忠、敬、勇、死？”
杨锐此问正中杨度下怀，他大声道：“大人，这就是保留皇帝的好处啊！百姓哪懂什么民族主义、爱国主义、国粹主义，他们只知道皇上。朝廷若无皇帝，世间就不会太平；皇帝身边若有小人奸臣，那大家的日子就不好过。复兴会做的最好的，也是最要紧的就是用皇帝凝聚了民心，这才是我中华稳定之根本啊。谁要是动了这一条，那就是祸国殃民！
团结才能自强，自强才能图富，要做到团结最基本的就是要有一个重心，一个天下人都承认的‘一’，唯有这个‘一’存在，那整个国家才能是一体。当下我国施行的其实是虚君立宪制，因为有君，所以百姓安定，因为君虚，所以各界才满意，这可是两全其美啊！
身处强国乱世，要想求富图强，大夫士精神就必须重建。而当今立宪已舍去了士大夫官僚臣下之可能，人真正变成人，国家主权更是完全属民，总理是民选的。议员也是民选，这大夫士精神必能重建。而要重建，读书人可以让其忠于国，百姓可以让其忠于君，这不是两全其美了吗？
政府要做的只是宣扬大夫士之荣誉。对合格者授予封号，再派人督促其行止便可。譬如，获大夫士尊号者，可御赐皇家宝剑一柄，住所门匾一面、盛装之穿戴一套，另准其随身佩剑，再赐于其少数特权，那事情大半就成了，这不要花多少银子，就好像军中的勋章一般。”
杨度说的倒是有模有样。不过听他要特权，杨锐道：“其实我看啊，责任和权利是对等的，大夫士既然都以死报国了，那么给予其特权也是理所应当。人是有完全不顾理智的一面，但他不顾理智，国家却不能没有理智。皙子啊，这事情，想法是很好，但还有三个问题还没有解决。这三个问题解决了，那这个价值观就能推下去。”
“这还有哪三个问题？”杨度见计策得售，很是欣喜，忙问下文。
“其一。礼部是枚叔管辖的，你这套东西他认不认可，特别是这还弄出了特权、贵族之类的，枚叔未必会同意。他可是一个平民主义者，当初搞代议制选举议员，他都很反对。认为西欧也好。日本也好，实行代议制的时候都是封建社会，限制去除贵族特权，保障民权，所以这代议制是可实行的；
而我国呢，封建制度从春秋战国时便开始瓦解，到了秦汉，根本不再有什么封建制，只有郡县制、官僚制，皇权看上去专制，其实却是放任的，要不然怎么会有皇权不下乡之语。以满清的国会看，我国实行代议制，其实就是从新建立了贵族阶层，而且选出来的都还是些废官豪绅，这是仰民权，不是伸民权。你现在一提什么贵族精神，他是不会同意的。”
“总理大人勿忧，大夫士精神本是要倒退两千年以重建战国时代之文化的，这和国粹主义要弘扬先秦上古之文化本是一样的。再说这贵族……”杨锐考虑道，“章大人素来推崇侠客精神，可是这侠本就是失去了生计之大夫士精神所化啊，这才品格高洁、言必信、行必果，再说荣誉是自守的，不是欺民的，提倡此等精神章大人一定不会反对。”
“那就好！”杨锐点头，感觉杨度所说确实是这么个道理，当下接着道：“这第二，还是此大夫士实行的细则问题，何为大夫士？谁评判？如何评判？如何监督？这其中只要有一处出了差错，那整个体系就要全毁。”
杨锐忽然想到IS0认证，本来一个很好的东西，居然被弄的烂大街，可见国人腐蚀力之强。大夫士立意再好，可要是认证监督体系做的不完善，那最后还是会被腐蚀。
“这……，这不是问题，只有能做到两条，那此事就能成。”杨度道。
“做到那两条？”杨锐好奇的问。
“第一是不能政府评判，也不能由政府监督，那就能真正做到长青不衰。”杨度道。“第二就是被封大夫士的人数不能超过三千，并且名额永远都不要满，永远只有两千人上下，空缺三分之一。但除了这些，还可以有许多没有封号的大夫士，比如大学堂里的学生，可以赐剑，激励其成为大夫士，如果其操行良好，死后可补授其次一等的封号以为荣誉，但是这不能世袭。”
说到这，杨度顿了一下再道：“索性封号都不可世袭，其子只能接受次一等封号，不过要比大学堂学生的要高一等，如果没有特殊功勋……”杨度再次一顿，又道：“这也不对，真要是通过功劳决定其是否被封，那不是又会弄出一些势利小人来，这不好！这不好！”
“哈哈……”看着杨度的模样，杨锐笑道：“这事情你慢慢想吧。是不是大夫士是要民众认可的，被封不被封影响不大，关键是在于民心。我接着说第三个问题：但凡改制，像独尊儒术、戊戌变法这种，都是要有人上书的，以制造声势，以此声势才能……也不对，”杨锐忽然感觉有什么不对，但说不出来。只是道：“这上书之前民间就需要造势，皙子，你还是完善这套东西之后，在帝国日报上以私人的名义发表文章吧。若是得到社会认可，那再商议上书不迟。
当下西洋自由民主观念渗透甚巨，什么叫自由民主，其实就是个人主义；而什么叫个人主义，在国内有法律督促就是没有廉耻、毫无节制、不顾他人的功利主义；在国外没有法律督促就是没有善恶、不存人性、持强凌弱的殖民主义、白人至上主义。
儒家那套东西在明末就死了。蝇营狗苟，沽名钓誉，明末的士绅已是那样。现在礼部在拍一部有声电影，就是要批驳这些人的。你这大夫士之说恰好能从另外一个侧面抨击这种像以自由民主为口号的功利主义，也算是为政府帮腔。不过我话可说在这了，要是大夫士精神不被民间认可，政府可�
