七星玄魔-第5章
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；安上之民翰也。先意承指者；佞谄之徒也；匡过弼违者；社稷之鲠也。必将伏斧金质而正谏；据鼎镬而尽言。忠而见疑；诤而不得者；待放可也；必死无补；将增主过者；去之可也。6。3其动也；匪训典弗据焉；其静也；匪宪章弗循焉。请托无所容；申绳不顾私。明刑而不滥乎所恨；审赏而不加乎附己。不专命以招权；不含洿而谈洁。进思尽言以攻谬；退念推贤而不蔽。夙兴夜寐；戚庶事之不康也；俭躬约志；若策奔於薄冰也。
6。纳谋贡士；不宣之於口；非义之利；不栖之乎心。立朝则以砥矢为操；居己则以羔羊为节。当危值难；则忘家而不顾命。擥衡执铨；则平怀而无彼此。仪萧曹之指挥；羡张陈之奇画；追周勃之尽忠；准二鲍之直视；蹈婴弘之节丛；执恬毅之守终；甘此离纪炙身之分；戒彼韩英失忠之祸。出不辞劳；入不数功；归勋引过；让以先下；专诚祗栗；恒若天威之在颜也；宵夙虔竦；有如汤镬之在侧也。
6。5负荷寄托；则以伊周为师表；宣力四方；则以吉召为轨仪；送往视居；则竭忠贞而不辶回；搏噬干纪；则若鹰鹯之鸷鸟雀；蕃捍疆场；则慕魏绛李牧之高踪；莅众抚民；则希文翁信臣之德化。夫忠至者无（原脱一字）以为国；况怀智以迷上乎？义督者灭祀而无惮；况黜辱之敢辞乎？故能保劳贵以显亲；托良哉於舆歌。昆吾彝器；能者镌勋。皋陶後稷；亦何人哉！6。6抱朴子曰：人臣勋不弘；则耻俸禄之虚厚也；绩不茂；则羞爵命之妄高也。履信思顺；天人攸赞；畏盈居谦；乃终有庆。举足则蹈道度；抗手则奉绳墨；褒崇虽淹留；而悔辱亦必远矣。若夫损上以附下；废公以营私；阿媚曲从；以水济水；君举虽谬；而谄笑赞善。数进玩好；陷主於恶。巧言毁政；令色取悦；上蔽人主之明；下杜进贤之路；外结出境之交；内树背公之党。虽才足饰非；言足文过；专威若赵高；擅朝如董卓；未有不身膏剡锋；家糜汤火者也。然而愚瞽舍正即邪；违真侣伪；亲览倾偾；不改其轨；殃祸之集；匪降自天也。
6。7抱朴子曰：臣喻股肱；则手足也。履冰执热；不得辞焉。是以古人方之於地；掘之则出水泉；树之则秀百谷；生者立焉；死者入焉。功多而不望赏；劳瘁而不敢怨。审识斯术；保己之要也。6。8抱朴子曰：臣职分则治；统广则多滞。非贲获之壮；不可以举兼人之重；非万夫之特；不可以总异官之局。韩侯所以罪侵冒之典；子元所以惧不胜之祸也。若乃才力绝伦；文武兼允；入有腹心之高算；出有折冲之远略；虽事殷而益举；两循而俱济；舍之则彝伦斁；委之而无其人者；兼之可也；非此器也；宜自忖引；辕若载重；鲜不及矣。常人贪荣；不虑後患；身既倾溺；而祸逮君亲；不亦哀哉！人皆辞斧斤所未开；而莫让摄官所不堪。嗟乎！陈李所以作戒於力少；而子房所以高蹈於挹盈也。7。1抱朴子曰：翔集而不择木者；必有离罻之禽矣。出身而不料时者；必有危辱之士矣。时之得也；则飘乎犹应龙之览景云；时之失也；则荡然若巨鱼之枯崇陆。是以智者藏其器以有待也；隐其身而有为也。若乃高岩将霣；非细缕所缀；龙门沸腾；非掬壤所遏。则不苟且於乾没；不投险於侥幸矣。
7。2抱朴子曰：周公之摄王位；伊尹之黜太甲；霍光之废昌邑；孙綝之退少帝；谓之舍道用权；以安社稷。然周公之放逐狼跋；流言载路；伊尹终於受戮；大雾三日；霍光几於及身；家亦寻灭；孙綝桑荫未移；首足异所。皆笑音未绝；而号咷已及矣。
7。3夫危而不持；安用彼相？争臣七人；无道可救。致令王莽之徒；生其奸变；外引旧事以饰非；内包豺狼之祸心；由於伊霍；基斯乱也。将来君子；宜深兹矣。夫废立之事；小顺大逆；不可长也。召王之谲；已见贬抑。况乃退主；恶其可乎！此等皆计行事成；徐乃受殃者耳。若夫阴谋始权；而贪人卖之；赤族殄祀；而他家封者；亦不少矣。7。4若有奸佞翼成骄乱；若桀之干辛推哆；纣之崇恶来；厉之党也；改置忠良；不亦易乎？除君侧之众恶；流凶族於四裔；拥兵持疆；直道守法；严操柯斧；正色拱绳；明赏必罚；有犯无赦；官贤任能；唯忠是与；事无专擅；请而後行；君有违谬；据理正谏。战战竞竞；不忘恭敬；使社稷永安於上；己身无患於下。功成不处；乞骸告退；高选忠能；进以自代；不亦绰有余裕乎？何必夺至尊之玺绂；危所奉之见主哉！
7。5夫君；天也；父也。君而可废；则天亦可改；父亦可易也。功盖世者不赏；威震主身危。此徒战胜攻取；勋劳无二者；且犹鸟尽而弓弃；兔讫而犬烹。况乎废退其君；而欲後主之爱己；是奚异夫为人子而举其所生捐之山谷；而取他人养之；而云我能为伯瑜曾叁之孝；但吾亲不中奉事；故弃去之。虽日享三牲；昏定晨省；岂能见怜信邪？
7。6霍光之徒；虽当时增班进爵；赏赐无量；皆以计见崇；岂斯人之诚心哉？夫纳弃妻而论前婿之恶；买仆虏而毁故主之暴；凡人庸夫；犹不平之。何者？重伤其类；自然情也。故乐羊以安忍见疏；而秦西以过厚见亲。而世人诚谓汤武为是；而伊霍为贤；此乃相劝为逆者也。
7。7又见废之君；未必悉非也。或辅翼少主；作威作福；罪大恶积；虑於为後患；及尚持势；因而易之；以延近局之祸。规定策之功；计在自利；未必为国也。取威既重；杀生决口。见废之主；神器去矣；下流之罪；莫不归焉。虽知其然；孰敢形言？无东牟朱虚以致其计；无南史董狐以证其罪；将来今日；谁又理之？独见者乃能追觉桀纣之恶不若是其恶；汤武之事不若是其美也。
7。8方策所载；莫不尊君卑臣；强干弱枝。《春秋》之义；天不可雠。大圣著经；资父事君。民生在三；奉之如一。而许废立之事；开不道之端；下陵上替；难以训矣。俗儒沈沦鲍肆；困於诡辩；方论汤武为食马肝；以弹斯事者；为不知权之为变；贵於起善而不犯顺；不谓反理而叛义正也。
7。9而前代立言者；不析之以大道；使有此情者加夫立剡锋之端；登方崩之山；非所以延年长世；远危之术。虽策命暂隆；弘赏暴集；无异乎牺牛之被纹绣；渊鱼之爱莽麦；渴者之资口於云日之酒；饥者之取饱於郁肉漏脯也。而属笔者皆共褒之；以为美谈；以不容诛之罪为知变；使人悒而永慨者也。
7。10或谏余以此言为伤圣人；必见讥贬。余答曰：“舜禹历试内外；然後受终文祖。虽有好伤；圣人者岂能伤哉！昔人严延年廷奏霍光为不道；於时上下肃然；无以折也。况吾为世之诫；无所指斥；何虑乎常言哉！”
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道德经＇ TOP ＇
＇更新时间＇ 2011…11…13 18：41：12 ＇字数＇ 25066
《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
目录
基本信息
终南山下老子著《道德经》的传说
函谷关著《道德经》
道德经数据统计
道德经原文
社会评价
国际影响
其他信息
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基本信息
老子的经典《道德经》dàodéjīng
《道德经》＇1＇，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
《道德经》，东周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游，函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书。《史记？老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时，于陈国苦县厉乡曲仁里，即现址河南鹿邑太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁，或说二百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。
老子，中国古代最伟大的思想家、哲学家。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县。具体姓名史料中也颇为不全。“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。”
1973年长沙马王堆3号汉墓出土甲乙两本帛书《老子》，是西汉初年的版本，《德经》在《道经》之前。现在可见的最早版本，是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，版本最为原始、古朴。此本校注，参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。
道教奉为主要经典之一。
《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。
《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。“其说大体从天人合一之立场出发，穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道当取法于地，究源及道所本之自然。道之理则，分无、有二面。道常无，无名无形，先于天地鬼神，而为天地万物之始，道常有，生天地万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表现为万有皆相对而存，极则必反，终必归，根本之规律。而有之用，常以无为本，“有生于无”。圣人体道之无，法道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处无为之事，行不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同尘，以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，它无论对中华民族的性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。它的世界意义也日渐显著，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。
《道德经》到了公元前206…公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。
编辑本段
终南山下老子著《道德经》的传说
由西安钟馗文化研究所与国家级AA景区西安钟馗故里欢乐谷陕西省第批非物质文化遗产“终南山钟馗信仰民俗”传承人钟馗王，组织专家在秦岭终南山下收集（霸气书库：www。87book。com）整 理的，钟馗故里陕西户县流传千年《老子与钟馗的传说》是“终南山钟馗信仰民俗”非物质文化遗产的重要内容。
传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下
