七星玄魔-第41章
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田池布千里。有鱼沧濯裘之俭；以窃赵宣平仲之名。内崇陶侃文信之訾；实有安昌董邓之污。虽造宾不沐嘉旨之俟；饥士不蒙升合之救；而金玉满堂；妓妾溢房；商贩千艘；腐谷万庾；园囿拟上林；馆第僭太极；梁肉余於犬马；积珍陷於帑藏。
34。2其接士也；无葭莩之薄；其自奉也；有尽理之厚。或有不开律令之篇卷；而窃大理之位；不识几案之所置；而处机要之职；不知五经之名目；而飨儒官之禄；不闲尺纸之寒暑；而坐著作之地。笔不狂简；而受驳议之荣；低眉垂翼；而充奏劾之选；不辩人物之精粗；而委以品藻之政；不知三才之军势；而轩昂节盖之下；屡为奔北之辱将；而不失前锋之显号；不别菠麦之同异；而忝叨顾问之近任。夫鱼质龙文；似是而非；遭水而喜；见獭即悲；虽临之以斧铖之威；诱之以倾城之宝；犹不能夺铅锋於犀兕；聘驽蹇以追风；非不忌重诛也；非不悦美赏也；体不可力；无自奈何；而欲与之辑熙百揆；弘济大务；犹托万钧於尺舟之上；求千锺於升合之中；绁刍狗而责卢鹊之效；构鸡驽而崇鹰扬之功；其不可用；亦较然矣！
34。3吴主不此之思；不加夕惕；佞谄凡庸；委以重任；危机急於弓广弩；亡徵著於日月；而自谓安於峙岳；唐虞可仰也。目力疲於绮粲；而不以览庶事之得失；耳聪尽於淫音；而不以证献言之邪正；谷帛靡於不争；而不以赈战士之冻馁；心神悦於爱媚；而不以念存亡之弘理。盖轻乎崇替之源；而忽乎宗庙之重者也。
34。4郑君又称；其师左先生隐居天柱；出不营禄利；不友诸侯；然心愿太平；窃忧桑梓；乃慨然永叹於蓬屋之下；告其门生曰：“汉必被耀；黄精载起；缵枢纽於太微；回紫盖於鹑首。联天理物；光宅东夏；惠风被於区外；玄泽洽乎宇内。重译接武；贡楛盈庭；荡荡巍巍；格於上下；承平守文；因循甚易；而五弦谧响；南风不咏；上不获恭己之逸；下不闻康哉之歌。飞龙翔而不集；渊虬蟠而不跃；驺虞翳於冥昧；朱华牙而未秀；阴阳相沴；寒燠缪节；七政告凶；陵谷易所；殷雷车訇磕。於龙潜之月；凝霜肃杀乎朱明之运。玉烛不照；沈醴不涌；郊声多垒；嘉生不遂夫岂他哉？诚由四凶不去；元凯不举；用者不贤；贤者不用也。
34。5“然高概远量；被褐怀玉；守静洁志；无欲於物；藏路渊洿；得意遗世；非礼不动；非时不见；困而无闷；穷而不悔；乐天任命；混一荣辱；进无悦色；退无戚容者；固有伏死乎雍瓦牖；安肯沽炫以进趋；揭其不赀之宝；以竞燕石之售哉！孔墨35。1抱朴子曰：余友人有潜居先生者；慕寝丘之莫争；简塉土以葺宇；锐精艺文；意忽学稼；屡失有年；饥色在颜。或人难曰：“天知礼在廪实；施博由乎货丰；高出於有余；俭生乎不足。故十千美於诗人；食货首乎八政。躬稼基克配之业；耦耕有不改之乐。奇士之居也；进则侣鸿鸾以振翮；退则叁陶白之理生；仕必霸王；居必千金；是以昔人必科膏壤以分利；勤四体以稼穑；播原菽之与与；茂嘉蔬之翼翼；收麰秬之千仓；积我庾之惟亿；出连骑以游畋；入侯服而玉食。而先王之宅此也；亢阳则出谷飏尘；重阴则滔天凌丘；陆无含秀之苗；水无吐穗之株；稗粝旷於圌廪；薪爨废於庖厨。怡尔执待兔之志；坦然无去就之谟。吾恐首阳之事；必见於今；丹山之困；可立而须。人为子寒心；子何晏然而弗忧也？夫睹机而不作；不可以言明；安土而不移；众庶之常事；岂玩鲍者忘兰；而大迷者易性乎！何先生未寤之久也？鄙人惑焉；不识所谓。夫兖冕非御锋镝之服；典诰非救饥寒之具也。胡不眎沃衍於四郊；躬田畯之良业；舍六艺之迂阔；收万箱以赈乏乎？”
35。2潜居先生曰：“夫聩者不可督之以分雅郑；瞽者不可责之以别丹漆；井蛙不可语以沧海；庸俗不可说以经术。吾子苟知老农之小功；未喻面墙之巨拙；何异拾琐沙而捐隋和；向炯烛而背白日也。夫好尚不可以一概杚；趋舍不可以彼我易也。夫欲隮阆风陟嵩华者；必不留行於丘垤；意在乎游南溟；泛沧沧海者；岂暇逍遥於潢洿。是以注清听於九韶者；巴人之声不能悦其耳；烹大牢飨方丈者；荼蓼之味不能甘其口。鹍鹏戾赤霄以高翔；鹡鸰傲蓬林以鼓翼；洿隆殊途；亦飞之极。晦朔甚促；朝菌不识。蜉蝣忽忽於寸阴；野马六月而後息；鯈鲋泛滥以暴鳞；灵虬勿用乎不测；行业乖舛；意何可得。余虽草梨餐之不充；而足於鼎食矣。
35。3故列子不以其乏；而贪郑阳之禄；曾叁不以其贫；而易晋楚之富。“夫收微言於将坠者；周孔之遐武也；情孳孳以为利者；孟叟之罪人也。造远者莫能兼通於岐路；有为者莫能并举於耕学；体瘁而神豫；亦何病於居约？且又处塉则劳；劳则不学清而清至矣。居沃则逸；逸则不学奢而奢来矣。清者；福之所集也；奢者；祸之所赴也。福集；则虽微可著；虽衰可兴焉；祸赴；则虽强可弱；虽存可亡焉。此不期而必会；不招而自来者也。故君子欲正其末；必端其本；欲辍其流；则遏其源。故道德之功建；而侈靡之门闭矣。姜望至德而佃不复种；重华大圣而渔不偿网；然後玉璜表营丘之祚；大功有二十之高；何必讥之以惰懒；而察才以相士乎！夫二人分财；取少为廉；余今让天下之丰沃；处兹邦之偏埆；舍安昌之膏腴；取北郭之无欲；诚万物之可细；亦何往而不足哉！北辰以不改为众星之尊；五岳以不迁为群望之宗。蟋蟀屡移而不贵；禽鱼餍深则逢患。方将垦九典之芜草岁；播六德之嘉谷；厥田邈於上士之科；其收盈乎天地之间。何必耕耘为务哉！昔被衣以弃财止盗；庚氏以推譬厉贪；琉广散金以除子孙之祸；叔敖取塉以弭可欲之忧；牛缺以载珍致寇；陶谷以多藏召殃。得失较然；可无鉴乎！”
35。4於是问者抑然；良久口张而不能嗑；首俯而不能仰。慨而嗟乎；始悟立不朽之言者；不以产业汨和；追下帷之绩者；不以窥园涓目。子以臭雏之甘呼鸳凤；擗蟹之计要猛虎；岂不陋乎！鄙哉；子之不夙知也！之道；昔曾不行；孟轲扬雄；亦居困否；有德无时；有自来耳。世无离朱；皂白混焉。时乏管青；骐蹇糅焉。砾积於金匮；瑾瑶委乎沟洫；匠石缅而遐沦；梓豫忽而莫识；已矣；悲夫！我生不辰；弗先弗後；将见吴土之化为晋哉；南民之变成北隶也。”言犹在耳；而孙氏舆榇。
34。6抱朴子闻之曰：二君之言；可为来戒。故录於篇；欲後代知有吴失国；匪降自天也。若苟讳国恶；纤芥不贬；则董狐无贵於直笔；贾谊将受讥於过秦乎！切辞正论；攻过箴阙；退则端诚杜私；知无不为者；谓之门音騃徒苦。夙兴夜寐；退食自公；忧劳损益；毕力为政者；谓之小器俗吏。於是明哲色斯而幽遁；高俊括囊而佯愚；疏贱者奋飞以择木；絷制者曲从而朝隐；知者不肯吐其秘算；勇者不为致其果毅；忠謇离退；奸凶得志；邪流溢而不可遏也；伪途辟而不可杜也。以臻乎凌上替下；盗贼多有；宦者夺人主之威；三九死庸竖之手。忠贤望士；谓之党人；囚捕诛锄；天下嗟嗷；无罪无辜；闭门遇祸。微烟起於萧墙；而飚焚遍於宇宙；浅隙发於肤寸；而波涛漂乎四极。金城屠於庶寇；汤池航於一苇；劲锐望尘而冰泮；征人倒戈而奔北；飞锋荐於户衣闼；左衽掠於禁省；禾黍生於庙堂；榛莠秀乎玉阶；云观变为狐兔之薮；象魏化为虎豹之蹊；东序烟烬於委灰；生民火焦沦於渊火；凶家害国；得罪竹帛；良史无褒言；金石无德音。夫何哉？夫人故也。；是以偏嗜酸咸者；莫能知其味；用思有限者；不能得其神也。夫应龙徐举；顾眄凌云；汗血缓步；呼吸千里；而蝼虫岂怪其无阶而高致；驽蹇患其过己之不渐也。若夫驰骤於诗论之中；周旋於传记之间；而以常情览巨异；以褊量测无涯；以至粗求至精；以甚浅揣甚深；虽始自髫龀；讫於振素；犹不得也。
32。8夫赏快者必誉之以好；而不得晓者；必毁之以恶；自然之理也。於是以其所不解者为虚诞；慺诚以为尔；未必违情以伤物也。又世俗率神贵古昔而黩贱同时：虽有追风之骏；犹谓之不及造父之所御也；虽有连城之珍；犹谓之不及楚人之所泣也；虽有疑断之剑；犹谓之不及欧冶之所铸也；虽有起死之药；犹谓之不及和鹊之所合也；虽有超群之人；犹谓之不及竹帛之所载也；虽有益世之书；犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重於当时；大玄见蚩薄於比肩也。俗士多云；今山不及古山之高；今海不及古海之广；今日不及古日之热；今月不及古月之朗；何肯许今之才士；不减古之枯骨！重所闻；轻所见；非一世之所患矣。昔之破琴剿弦者；谅有以而然乎！入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污秽，而合金丹之大药，钅柬八石之飞精者，尤忌利口之愚人，凡俗之闻见，明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也，止於人中，或有浅见毁之有司，加之罪福，或有亲旧之往来，牵之以庆吊，莫若幽隐一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往，得意嵩岫，岂不有以乎？或云：上士得道於三军，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆为仙药已成，未欲昇天，虽在三军，而锋刃不能伤，虽在都市，而人祸不能加，而下士未及於此，故止山林耳。不谓人之在上品者，初学道当止於三军都市之中而得也，然则黄老可以至今不去也。”
或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸於未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾汙隆，未之变也。”
或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又昇仙，则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令嚚，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也。犹斥佣坛幔粤柩艉钪ǎ滩杂︽逯剩陨鏁d猿之峻，非其所堪，袛足速困。然而喽喽守於局隘，聪不经旷，明不彻离，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，不亦蔽乎？盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天，乃知鹪金之可陋。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐，听钧天之乐，享九芝之馔，出携松羡於倒景之表，入宴常阳於瑶房之中，曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺模Ь鄞Γ浔辉逍澹燮湮郑胗胍蓣胫肴阂远劳廑迮级喔Ｔ眨俊�
抱朴子曰：神农四经曰，上药令人身安命延，昇为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。又孝经援神契曰，椒姜御湿，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。皆上圣之至言，方术之实录也，明文炳然，而世人终於不信，可叹息者也。仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云
