古代汉语-第109章
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＇8＇崇，尊重。友于，指兄弟。《尚书·君陈》：〃惟孝友于兄弟。〃（友，指兄爱弟，弟敬兄。）〃于〃本是介词，后人把〃友于〃连用，作为兄弟的代称。
＇9＇玩，同玩，这里是欣赏、喜爱的意思。
＇10＇倍，加倍，指加宽加大。领，衣领。
＇11＇即使文章工巧，也不能让它芜秽，何况是拙的呢？
＇12＇榛（zhēn），树名。楛（hù），树名。榛楛都是不好的树。庸音足曲，平凡之音能补足乐曲。陆机《文赋》：〃石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。〃这是比喻因有珠玉之句，所以榛楛之辞也美。《文赋》又说：〃放庸音以足曲。〃这是说平凡的辞句，配合着美妙的辞句，也显得美妙。按：刘勰不同意陆机的说法，所以在下面批评他。
＇13＇识，见识，见解。鉴，等於说高明。
＇14＇苦，意动用法。
＇15＇百个关节共成一个身体，必须依靠血脉的流通。节，关节。荣（营）卫，指血脉。《黄帝内经》：〃营卫不行，五藏（脏）不通。〃
＇16＇万趣，万种意趣。会文，会合成文。
＇17＇辞情，辞句和思想内容。
＇18＇周，周密。
＇19＇运，运用。
赞曰：篇章户牖，左右相瞰＇1＇。辞如川流，溢则泛滥。权衡损益＇2＇，斟酌浓淡＇3＇，芟繁剪秽，弛於负担＇4＇。
【注释】
＇1＇大意是：文章好比门窗，左右对照着，要求配置得当。牖（yǒu），窗。瞰（kàn），窥看。
＇2＇权衡，衡量。损益，删增。
＇3＇浓淡，指详和简。
＇4＇弛，解除。
萧统
萧统（公元501…531），字德施，小字维摩，南朝梁武帝的长子。两岁时立为太子。长大后博览群书，和一些才学之士共同研讨，并从事著述。年三十一，病卒，谥昭明，所以世称〃昭明太子〃。他的著述以《文选》三十卷（今本分六十卷）为最有名。这部书集先秦至梁代的诗文很多，包括各种文体的代表作品，是我国现存最早的文章总集。唐以后很受世人的重视；但是文体分得太碎杂，为后世所讥。
文选序＇1＇
式观元始＇2＇，眇觌玄风＇3＇，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世＇4＇，世质民淳，斯文未作＇5＇。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉＇6＇。《易》曰：〃观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下＇7＇。〃文之时义远矣哉＇8＇！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质＇9＇？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛＇10＇。何哉？盖踵其事而增华＇11＇，变其本而加厉＇12＇。物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉＇13＇。
【注释】
＇1＇这是《文选》的序文，叙述文章的源起、体制及选文的标准，从中也论述了文学的性质。
＇2＇式，句首语气词。元始，指原始时代。
＇3＇眇，远。觌（dí），见。玄风，远古的风俗、风气。
＇4＇《礼记·礼运》：〃昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧（zēng）巢（聚柴木所做的巢）；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。〃茹，吃。
＇5＇质，质朴。淳，淳厚。斯文，指文章。作，兴起。《论语·子罕》：〃天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也。〃这里借用〃斯文〃二字来指文。
＇6＇逮，及，到。伏羲氏，相传为我国远古时代的一位帝王。八卦，≡（乾）、≡（坤）、≡（坎）、≡（离）、≡（艮）、≡（震）、≡（兑）、≡（巽）。书契，指文字。结绳，上古用绳子打结以记事。从〃逮乎〃到〃生焉〃，见《尚书序》，只是〃逮乎〃作〃古者〃。
＇7＇语见《周易·贲（bì）》。天文，指日月星辰。时变，四时的变化。人文，指诗书礼乐。化成，教化人民使有成就。
＇8＇时义，等於说时代的意义，作用。这句是说，文随时代而产生、演进，这很早就体现了。《周易·随》：〃随之时义大矣哉。〃（依王肃本。）王巾《头陀寺碑文》：〃时义远矣，，能事毕矣。〃
＇9＇椎轮，指古代无辐无辋的车，是极原始的简陋的车。大辂（lù），天子所乘的车。质，朴质。
＇10＇增冰，即层冰，等於说厚冰。曾微，曾无，并没有。凛（lǐn），冷。
＇11＇踵，继。华，文饰。
＇12＇变其本，变了它本来的样子。加厉，加甚，这里等於说更加寒冷。后代因此有〃变本加厉〃的成语，但是用於贬义，指变得更加厉害或严重。
＇13＇悉，知道。
尝试论之曰：《诗序》云＇1＇：〃诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂＇2＇。〃至於今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名＇3＇。荀宋表之於前＇4＇，贾马继之於末＇5＇。自兹以降，源流实繁＇6＇。述邑居则有〃凭虚〃〃亡是〃之作＇7＇，戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制＇8＇。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。
【注释】
＇1＇诗序，指《毛诗序》。
＇2＇赋、比、兴，是诗的写作方法。直陈其事叫赋，比喻叫比，先言他物以引起正意叫兴。
＇3＇大意是：古代所谓赋只是诗的一体；现在直陈其事的诗却索性叫做赋，不再叫做诗了。
＇4＇荀，指荀卿。宋，指宋玉。《汉书·艺文志》载荀卿赋十篇，宋玉赋十六篇。按：《文选》所说的赋是以体物为主的赋，以荀宋为宗；而屈原等人的以抒情为主的作品则归入骚一类。
＇5＇贾，指贾谊。马，指司马相如。骈体文为了字句整齐和对仗，往往把复姓改成单姓。至於用〃马〃而不用〃司〃，则是习惯。《汉书·艺文志》载贾谊赋七篇，司马相如赋二十九篇。
＇6＇源流，偏义复词，这里就是流的意思。实，通实。
＇7＇凭虚，张衡《西京赋》托凭虚公子（凭，依托；虚，无。意思是无有此公子）述西京咸阳。亡（wú）是，司马相如《上林赋》托亡是公（意思是无此人）夸上林苑。
＇8＇畋（tián），打猎。长杨、羽猎，指扬雄的《长杨赋》《羽猎赋》。
又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流＇1＇，臣进逆耳＇2＇，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉＇3＇。临渊有〃怀沙〃之志＇4＇，吟泽有〃憔悴〃之容＇5＇。骚人之文，自兹而作。
【注释】
＇1＇君，指楚王。匪，通非。从流，指从善如流。《左传》成公八年：〃从善如流。〃如流，比喻快速。
＇2＇臣，指屈原。逆耳，不顺耳，指忠言。《孔子家语·六本》：〃良药苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。〃
＇3＇耿介，守正不阿。壹郁，等於抑郁。靡诉，无处申诉。
＇4＇怀沙，指怀石自沈。《史记·屈原贾生列传》：〃屈原至於江滨……乃作怀沙之赋。……於是怀石，遂自投汩罗以死。〃
＇5＇这里用《楚辞·渔父》的语意，参看第二册569页。
诗者，盖志之所之也，情动於中而形於言＇1＇。《关睢》《麟趾》，正始之道著＇2＇；桑间濮上，亡国之音表＇3＇。故风雅之道，粲然可观＇4＇。自炎汉中叶＇5＇，厥涂渐异＇6＇，退传有〃在邹〃之作＇7＇，降将著〃河梁〃之篇＇8＇。四言五言＇9＇，区以别矣＇10＇。又少则三字，多则九言＇11＇，各体互兴，分镳并驱＇12＇。颂者，所以游扬德业，褒赞成功＇13＇。吉甫有〃穆若〃之谈＇14＇，季子有〃至矣〃之叹＇15＇。舒布为诗，既言如彼＇16＇；总成为颂，又亦若此＇17＇。次则兴箴兴於补阙＇18＇，戒出於弼匡＇19＇，论则析理精微，铭则序事清润＇20＇，美终则诔发＇21＇，图像则赞兴＇22＇。又诏诰教令之流＇23＇，表奏笺记之列＇24＇，书誓符檄之品＇25＇，弔祭悲哀之作＇26＇，答客指事之制＇27＇，三言八字之文＇28＇，篇辞引序＇29＇，碑碣志状＇30＇，众制锋起＇31＇，源流间出＇32＇。譬陶匏异器＇33＇，并为入耳之娱；黼黻不同＇34＇，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣＇35＇。
【注释】
＇1＇这话出自《毛诗序》。《毛诗序》原文是：〃诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动於中而形於言。〃志，心意，即思想感情。〃所之〃的〃之〃，在这里是向往的意思。
＇2＇《关睢》是《周南》的第一篇，《麟趾》是《周南》的最末一篇，这里用这两篇代表全部《周南》。《毛诗序》：〃《周南》《召南》，正始之道，王化之基。〃正始之道，正其初始的大道，指先正家而后正国的大道。
＇3＇《礼记·乐记》：〃桑间濮上之音，亡国之音也。〃郑玄注：〃濮水之上，地有桑间者，亡国之音於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈於濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。〃
＇4＇风雅，指《诗经》中的国风、小雅、大雅。粲然，鲜明的样子。
＇5＇炎汉，古人以水火木金土五行生克作为帝王递相更代之应，认为汉是火德，所以称炎汉。
＇6＇厥，其。厥涂，指诗歌发展的道路。
＇7＇退传，指西汉韦孟。孟为楚元王、夷王及王戊祖孙三代之传，戊荒淫不遵正道，孟作诗讽谏。后退职居邹，又作了一篇。因为是退职后在邹作的，所以称〃退传〃，称〃在邹之作〃。
＇8＇降将，指李陵。河梁之篇，相传李陵为苏武在河梁（河桥）上送别，作了三首诗送他，其中的第三首有〃携手上河梁，游子暮何之〃之句。
＇9＇四言，指韦孟的讽谏诗和在邹诗。五言，指李陵给苏武的诗。萧统认为这是最早的五言诗，其实这是后人伪托的。
＇10＇《论语·子张》：〃譬诸草木，区以别矣。〃区即区域，区域用来分别，所以区就是别（依刘宝楠说，见《论语正义》）。
＇11＇《文选》五臣注吕向说：〃《文始》：三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。〃夏侯湛，西晋人。高贵乡公，名髦，曹丕之孙。
＇12＇分镳并驱，这里用来比喻不同的诗体同时并起。镳（biāo），马勒，在马口中为衔，在马口旁为镳。
＇13＇游扬，称扬。《毛诗序》：〃颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。〃
＇14＇吉甫，指尹吉甫，周宣王之臣。《诗经·大雅》中有《烝民》一诗，是尹吉甫作的，通篇颂扬仲山甫。中有〃吉甫作颂，穆如清风〃之句。穆，和。穆若，等於穆如。〃若〃、〃如〃都是词尾。
＇15＇季子，指春秋时吴公子季札。《左传》襄公二十九年载：季札聘於鲁，观乐。为他歌《颂》，他赞叹道：〃至矣哉！……盛德之所同也。〃
＇16＇舒布，展示铺陈。〃诗〃〃舒〃双声，这是从声音上解释，叫做声训。彼，指国风、小雅、大雅以及汉中叶以后的诗。
＇17＇总成为颂，〃颂〃〃总〃叠韵，这也是声训。此，指诗经中的颂和汉代以后的颂。
＇18＇由弥补缺陷过失的需要产生了箴。以下几句的结构同。箴（zhēn），用以规戒劝告的一种文体。补阙，最初指臣弥补君王不尽职的地方。《诗经·大雅·烝民》：〃袞职有阙，惟仲山甫补之。〃参看第一册27页注〔22〕。
＇19＇戒，用以警戒的一种文体。弼（bì），辅助。匡，纠正。
＇20＇铭，用以称扬功德或申明鉴戒的一种文体。
＇21＇美终，赞扬死去的人。诔（lěi），用以累列死者生前功业而加以称扬的一种文体。
＇22＇赞，用以称赞人之美的一种文体。《文选》录有夏侯湛《东方朔画赞》一篇，萧统可能以为图像与赞有关系，所以说〃图像则赞兴〃。
＇23＇诏诰教令，是四种文体。诏，皇帝颁发的诏书。诰，皇帝对臣下的一种训戒或勉励的文告。教，诸侯王公的文告。《文选》载有传亮《为宋公修张良庙教》、《为宋公修楚元王墓教》。令，诸侯王公的书信。《文选》载有任昉《宣德皇后令》。
＇24＇表奏笺记，也是四种文体。表，臣对君有所陈请的书信。奏，进之於君以言事的书信。笺，下属对上级的书信。记，又叫奏记，也是下级给上级的信。据《文心雕龙·书记》说：〃公府奏记，而郡将奏笺。〃《文选》载有杨修《答临淄侯笺》、阮籍《奏记诣蒋公》等。
＇25＇书誓符檄，也是四种文体。书，书信。誓，誓师的文告，如《尚书·甘誓》。符，用以传达命令或声讨的文书。《全后汉文》载有《讨羌符》。檄，用以征召晓喻或声讨的文书。
＇26＇弔，指弔文；祭，指祭文；哀，指哀文。这三种文体的性质都差不多。但是祭有祭品，弔没有祭品。哀文往往用以哀悼夭折的人，但也用於一般的哀悼。《文选》载有贾谊《弔屈原文》，谢惠连《祭古冢文》，潘岳《哀永逝文》等篇。弔祭悲哀只指三种文体，因为要凑成�
