藏獒2-第16章
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不管大灰獒江秋帮穷为什么而死，所有人都不怀疑：它是自杀。
自杀的这一天正是“娘奶节”。人们想起大灰獒就是在“娘奶节”这一天出生的，所以就叫它江秋帮穷，意思是菩提的节日。它在这一天出生了，又在这一天离去了。
父亲和许多牧民纵马来到了湖边，摇着嘛呢轮念起了经，念着念着，群果扎西温泉湖平静的水面上突然耸起了一排大浪，把大灰獒江秋帮穷的尸体高高托起，托上了云端。大浪过后，江秋帮穷就不见了。
大灰獒江秋帮穷死了不久，相依为命的多吉来吧就离开父亲，远去他方了。
这一次不是为了藏獒根深蒂固的尊严和耻辱，而是为了另一种多吉来吧并不喜欢也不理解的使命——青果阿妈州军分区看上了多吉来吧，要调它去看守刚刚组建起来的监狱。父亲不想让它去，它也不想离开父亲，但是麦书记的恳求是不能忽视的。
多吉来吧只能离开父亲、离开学生日渐增多的寄宿学校了。它就是有一万个不愿意，也只能服从使命的安排。
在父亲给它套上铁链子的那一刻，它就像孩子一样哭了，是委屈的抽搐，更是依依不舍的哽咽。它没有反抗，即使父亲把它拉上卡车的车箱，推进了铁笼子，它也没有做出丝毫难为父亲的举动。它知道父亲是无奈的，父亲必须听从麦书记的。多吉来吧惟一想到的是，麦书记要是一个坏人就好了，是坏人它不仅可以坚决不跟他去，还可以一口咬死他。遗憾的是，在它天长日久的认识里，麦书记是个好人，是个绝对应该亲近的人。多吉来吧大张着嘴，吐出舌头，一眼不眨地望着父亲，任凭眼泪哗啦啦地流下来，流进了嘴里，流在了车箱。
许多喇嘛和牧民都来送行，他们都哭了。寄宿学校的孩子们更是悲泪涟涟，他们像多吉来吧一样，哭得隐忍而深沉。
但是父亲没有哭，他满腹满腔都汹涌着酸楚的水，却咬紧牙关，没有让酸水变成眼泪流出来。他知道自己一哭，多吉来吧就会受不了，悲伤的阴影就会越来越厚地笼罩它，让它在远离主人的时候心情郁闷、不吃不喝、自残自毁。
父亲一再地告戒自己：不能哭，绝对不能哭，多吉来吧是一只心事很重的藏獒，不能再给它增加任何心理负担。
汽车开动了。多吉来吧从铁笼子里忽地跳了起来，扑了一下，又扑了一下，一连扑了七八下。
父亲追逐着汽车，忍不住地喊了一声：“多吉来吧，保重啊。”喊着，一声哽咽，满眶的眼泪泉涌而出。
父亲再也控制不住了，他的哭声飞着，泪水飞着。
令人心碎的声音带动着他身后的孩子们，这些多吉来吧日夜守护着的寄宿学校的学生，突然喊起来：“多吉来吧，多吉来吧。”一个个号啕大哭。
这时獒王冈日森格带着领地狗群跑来了，看到多吉来吧已经被汽车带走，就疯狂地咆哮着，追了过去。
獒王是明智的，它知道领地狗群的追逐只能是送别，而不可以是拦截，所以它们没有跑到前面去，自始至终都跟在汽车后面，把对汽车的愤怒和撕咬，最终变成了悲伤和呼唤。
只有一只藏獒一直在愤怒，在撕咬，那就是母性的大黑獒果日，它爱上了沉默而强大的多吉来吧，还没有来得及表示什么，人们就把多吉来吧带走了，带出了西结古草原，带到很远很远的地方去了。
《藏獒2》獒狼大战 杨志军反驳狗尾续貂说
作家杨志军两年前出版的长篇小说《藏獒》获得读者热情追捧，其随后创作的续集《藏獒2》由人民文学出版社出版。杨志军接受了本报采访，他说，创作《藏獒2》主要是弥补自己对《藏獒》的遗憾，试图通过描写獒狼之间的搏斗，体现藏獒的价值，而非狗尾续貂。对于时下某些人提倡的“狼文化”，杨志军深恶痛绝，认为“狼文化”是对狼这个物种的侮辱和歪曲。
◆关于续写：《藏獒》不尽如人意
《藏獒2》在故事上是《藏獒》的延续，《藏獒》中的几个主要形象继续出现在续集中。故事讲述了在一场百年不遇的狼灾中，当四面八方的狼群聚集到多吉古草原，向人类进行疯狂报复时，势单力薄的藏獒挺身而出，用自己的忠勇和生命保卫牛羊、保卫人类，獒狼之间的战斗频繁而又惨烈。
两年前出版的《藏獒》，故事本身已很精彩，结尾部分也没有留下丝毫悬念，杨志军此番推出《藏獒2》难免让人诧异。有读者怀疑杨志军此举意在搭乘《藏獒》的顺风车。不少抢先阅读过《藏獒2》的读者也不满意，认为续集除了热闹的打斗外，并无太多思想内涵，为《藏獒》的狗尾续貂之作。
对此，杨志军解释说，在他看来，《藏獒》不尽如人意，故事虽然比较完整，但不十分饱满，故事比较单纯，主题比较单一，他在写作上有点放不开，写得不过瘾，很多积累和想法都没有写进去。“我最初的构思是要通过描写藏獒这种东方神犬，反映一种生命由强悍走向衰败的历史，给草原已经或即将消失的生命景观唱一首挽歌。但《藏獒》写出来后，我意识到我的初衷根本就没有实现，它只是一个故事、一段历史。当时就觉得很遗憾，有一种想接着写下去的欲望。但这在当时还没有变成冲动，真正的创作冲动源于《藏獒》的责任编辑周昌义和人民文学出版社的建议和催促，更来源于读者。作品是要写给读者的，既然读者认为好，为什么不把更好的东西再写出来呢？”
杨志军认为写作《藏獒2》并不是狗尾续貂，《藏獒》是狗头，《藏獒2》是狗身子。“相对而言，我更喜欢《藏獒2》。《藏獒2》最吸引人的，一是生命的壮丽，藏獒、狼和人，都展示了各自在严酷自然面前壮丽的生存瞬间；二是悲剧的效果，那么多藏獒死了，那么多狼死了，还有人，都死在大雪成灾的时候，每一个死去的生命，都会让我流泪；三是藏獒与狼之间的生死搏杀，既有个体的厮打，也有团队的战斗。我试图把獒性、狼性、人性、佛性结合起来，放在一个共生共存的环境里，完成一种思想使命。”
◆关于内容：獒狼之战震撼人心
在《藏獒2》中，描写狼群和藏獒惨烈打斗的场面占了很大篇幅，其中有藏獒与狼群斗智斗勇的群战，有小藏獒与几只壮狼之间的周旋，有獒王冈日森格与头狼之间的决斗……就像金庸笔下的武侠小说一样，杨志军在作品中致力于展示藏獒与狼群的十八般武艺，精妙绝伦。
杨志军说，此前他曾担心太多眼花缭乱的打斗将主题淹没，但现在看来，獒狼之战深化了主题。“我想还原这两种动物的本来面貌，尊重它们曾经有过的生存事实，也是为了更加充分地展示它们的气度和本领。沧海横流方显出英雄本色，打斗是必须的，就好比写战争的作品不能没有战争场面一样。打斗是生命的较量，谁胜谁负有时候连我自己都拿不准；打斗是营造故事悬念的基本手段，如果它不能更加吸引人，我肯定不写或者少写。”杨志军说，“《藏獒2》的核心就是打斗，在打斗中展示慈悲和善良以及人道主义精神。因此打斗就是这部小说的灵魂。”杨志军认为，《藏獒2》频繁的打斗不会重复，也不会给读者带来疲意，相反因为太激烈、太刺激、太紧张，反而可能会影响读者的睡眠。
◆关于想象：经历是虚构的基础
《藏獒2》的主角是动物，而小说全篇又是以拟人化的方式写作，动物的心理、行为举动究竟该何如把握？对此，杨志军说，把握动物的心理、行为举动一靠经验＇奇‘书‘网‘整。理。'提。供＇，二靠投入，三靠想象。经验是生活的积累；投入就是要像藏獒或者狼一样思考，把你自己变成藏獒或狼，去感应，去揣摩，动物有非常丰富的语言和思维以及感情，而我们对此却知之甚少，养过狗的人和没有养过狗的人，对狗的理解是很不一样的；想象是艺术范畴的，描写任何对象都得依靠想象，没有一个作家的写作是照相。“我对写动物很自信，因为我依靠的是我的天性，我发现了别人和我自己身上的动物性，同时也发现了动物尤其是藏獒和狼身上的人性。我养过藏獒，而且不止一只。我在青藏高原生活了40年，在《青海日报》做记者20年，是农牧记者，天天就在草原上跑，几乎每天都能接触到藏獒。有这个生活经历，就是我虚构的理由，我理解藏獒。”
◆关于“狼文化”：与狼物种没有关系
对先于《藏獒》出版的《狼图腾》，杨志军评价说，《藏獒》《藏獒2》与《狼图腾》有相同之处，比如都写了狼，也都写了狗，但气质绝对不一样，因为思想决定气质，情怀决定气质。但只是气质不同，并无优劣之分。《狼图腾》里也有很深刻的悲悯，里面对狼的描写完全是人道主义的，尤其是对草原生态一天天被破坏的忧患，令人感动。
对于时下有些人提出的所谓“狼文化”，杨志军深恶痛绝。他说，这个獠牙狰狞的所谓“文化”，绝对是法西斯主义的、万万不该提倡的。通过《藏獒2》，他想告诉人们，所谓“狼文化”与狼这个物种毫无关系，很多坏提倡、坏主意、坏思想都是人强加给狼的。“狼的贪婪只针对食物，是生存的需要，它要活下去就必须这样。人的贪婪则表现为骄奢淫逸、损公肥私等。狼在现实中越来越少，几近绝迹，是大自然中的悲剧角色，‘狼文化’却大行其道，是社会中制造悲剧的角色。”
杨志军认为，“狼文化”首先是对狼这个物种的侮辱和歪曲，其次才是对人类社会和道德标准的践踏和戕害。“所以我在《藏獒2》中用很多笔墨写到了狼，既写了狼的荒野原则——凶狠残暴，也写了狼温情脉脉、义气多情的一面。草原上的人都说，狼是‘千恶一义’的动物，也就是一千匹恶狼中必有一匹义狼，或者说，狼做了千件恶事之后，必有一次义举，这匹义狼在哪里？这种义举是什么？我想通过《藏獒2》有所表现和挖掘，以便多层面、多角度地表现狼。”杨志军透露，写完《藏獒2》之后，还可能写作终结篇《藏獒3》。
＇完＇
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